En los años treinta del siglo pasado, decenas de escritores sucumbieron a la tentación marxista o fascista, cayeron arma en mano, a los mandos de un avión o de un balazo en la sien, y a veces se deslizaron hacia la autodestrucción; sin embargo, ninguna coherencia ideológica unificó a su grupo, sino la ruptura con el mundo de los padres, la rebelión de los sentidos, la tentación de lo absoluto.

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El imperativo de autorrealización convierte a cada ciudadano en publicista de sí mismo. Las buenas acciones se truecan por exhibicionismo y golpes de efecto. No hay más bien que un tropel de bienes al peso, utilizados para halagar la buena conciencia de los consumidores. La banalidad del bien pone énfasis en la palabra y trivializa la acción. El coraje cede su puesto a la molicie y el amor propio al autodesprecio. Los valores mercuriales del capitalismo anímico –disrupción, volatilidad, incertidumbre– obligan a flotar con la corriente, impidiendo echar raíces. En la cultura de la agitación –concepto desarrollado brillantemente por Jorge Freire–, el ciudadano participativo, sometido a estados de excepción sucesivos, se convierte en su propia caricatura. ¿Será que cuando el bien no se sustancia en la vida buena no queda otra cosa que el buenismo? Una propuesta sobre la necesidad y la vigencia de pensarnos, un discurso brillante enriquecido por una profunda sabiduría y una reflexión sobre las acciones y los actores de nuestro tiempo. Eso, entre otras cosas, es este ensayo de Jorge Freire, y con él se consagra como uno de los pensadores más afilados y originales de este país.

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Al faro es, pese a su brevedad, una de las obras mayores de Virginia Woolf. Concebida más como un cuadro que como una novela, nos muestra el devenir interior de cuatro personajes a lo largo de dos días entre los cuales transcurren diez años. El estilo de la novela, barroco y poético, es tan deslumbrante como el retrato psicológico, la carga simbólica de sus imágenes y la profundidad conceptual de una Virginia Woolf en estado de gracia que, con esta novela, nos ofrece una de las cumbres del modernismo literario.

La historia de “Abandonada en la colina” nos habla de la soledad y el abandono, pero también de encontrar el valor propio cuando otros lo ignoran.

«Comunicar el pasado. La memoria y sus mediaciones» ofrece una mirada al debate contemporáneo de la memoria desde el campo de la comunicación y busca comprender la relación que, como sociedad, tenemos con nuestro pasado. Esta relación es dinámica, a menudo conflictiva y contradictoria, y está siempre mediada por el problema de la representación, sus marcos y sus sesgos. Entendemos aquí la memoria como aquellas representaciones del pasado que se construyen y comunican según los intereses y las necesidades del presente. Así las cosas, ¿por qué recordamos lo que recordamos (y no otra cosa)? ¿Cuáles son las representaciones del pasado que han acumulado mayor legitimidad? ¿Cuáles tienen menos visibilidad, menos «poder» para influir en el presente? ¿Qué representaciones del pasado constituyen el «sentido común» hoy? ¿Quién tiene el poder de elaborarlas? Con estas preguntas en mente, «Comunicar el pasado. La memoria y sus mediaciones» invita al lector a reflexionar sobre las mediaciones de la memoria, esto es, los procesos y las formas de representar y comunicar el pasado como lugares de significación, conflicto y negociación. Cada capítulo pone el foco en algunos de estos lugares: la propaganda de guerra o la de corte nacionalista, las políticas que formulan y regulan la memoria como problema público, el discurso de los derechos humanos o la representación del trauma histórico en los medios de comunicación, en especial en el caso del cine. Este libro no aspira a examinar con exhaustividad todos los encuentros posibles entre memoria y comunicación, pero sí acercar al lector al análisis y la comprensión del pasado como relato, de la memoria como práctica comunicativa, y de las implicaciones éticopolíticas que todo ello conlleva.

Antonio López Hidalgo (1957-2022) siempre se sintió como pez en el agua en el ejercicio de la entrevista —un género periodístico que practicó con soltura desde sus inicios como periodista. Con el paso de los años, se convirtió en un maestro en el arte de entrevistar. María José Ufarte Ruiz ha sabido escudriñar en "El arte de la entrevista en Antonio López Hidalgo" la obra que el periodista montillano publicó en el diario Córdoba entre 2007 y 2015, analizando con minuciosidad la estructura, el lenguaje y el estilo que imprimía a sus textos, en los que el catedrático de la Universidad de Sevilla dibujaba con trazos precisos y realistas el retrato de tantas y tantas figuras ilustres de la sociedad, la política o la cultura. La autora —y antigua alumna de Antonio— nos confiesa: «Recuerdo que sus clases magistrales eran apasionantes, con criterio, producto de sus experiencias y lecturas acumuladas. Pisaba el estrado cada semana con personalidad entusiasta y miraba al estudiantado de frente, con tesón, queriendo inculcar inquietud y fuerza. Era el periodista de bolígrafo y libreta, de la agenda personal, de más entrevistas que ruedas de prensa. Siempre tenía las ideas claras y las transmitía con firme decisión. Los alumnos le queríamos.» Y recalca: «Sus entrevistas mucho dicen de él. Están cargadas de experiencia, de ritmo, de emoción. Describe el escenario donde se desarrolla el diálogo, matiza los gestos del entrevistado y penetra de una manera especial en el ambiente. En sus diálogos no sólo hay pedazos de vida, sino también de sueños, de opiniones, de recuerdos, del sentir.»

El fenómeno de la desinformación ya no es un mero fantasma dispuesto a volcar su saco de incertidumbre en momentos puntuales de confusión general, sino una espesa sombra decidida a echar raíces en la sociedad digital actual, amenazando los sistemas políticos democráticos y nublando la credibilidad de los medios de comunicación que los sostienen. Las alarmas han saltado, suscitando la necesidad de emprender una lucha ferviente para mitigar los efectos de este malintencionado patrón comunicativo que puede poner en jaque mate el derecho a la información veraz del que gozan los ciudadanos respecto a hechos de relevancia pública. Las iniciativas periodísticas de fact-checking han abordado la pugna desde dos vertientes: —una labor de verificación de contenidos tanto en los medios de comunicación tradicionales como en redes sociales, y —una tarea de alfabetización mediática. «Narrativas digitales contra la desinformación» presenta los resultados de un estudio que ofrece al lector diferentes análisis del fenómeno de la desinformación, el papel esencial de los fact-checkers y las herramientas necesarias para enfrentarse con seguridad al engranaje informativo y de contenidos.

Al rato, ve a un hombre. Solo cuando se acerca se da cuenta de su indecible fealdad. Le horroriza estar en la barandilla junto a ese hombre, que se acerca aún más, pero es incapaz de huir. Suena como si dijera tatuador y clítoris, pero no está claro.

El nuevo y esperado libro de ZUZU. Claudia pende en el equilibrio entre el pasado y el futuro, entre el deseo de anularse en una relación y el miedo a no estar a la altura de sus deseos, entre el teatro y la magia. Tras el deslumbrante debut con Cheese, ZUZU vuelve a arañar el corazón de los lectores, arrastrándolos al torbellino de emociones y los cálidos tonos pastel de los días felices.

Tuberculosis 2020 Es un libro de bocetos del confinamiento del COVID-19, un cómic construido sobre el universo de los cuadros de Edvard Munch. Está hecho en una casita de campo danesa con los rotuladores del niño y un cuaderno.

Desde tiempos inmemorables la representación cultural de la mujer ha estado sometida a la mirada masculina, que la ha cosificado, sexualizado, cuando no vilificado. A pesar de los grandes avances, al menos formales, para la mujer en España desde los años 80 del siglo pasado, todavía no se la suele ver en posiciones de poder, en aquellos lugares donde se toman las decisiones, ya sea en el ámbito político—solo el 38,3% son parte de posiciones altas en el gobierno, tales como las secretarías o subsecretarías—o laboral—aunque el 97,6% de las mujeres son maestras de escuela, solo el 41,3% enseñan en la universidad y los números bajan conforme examinamos posiciones más elevadas. 1 En la cultura, por ejemplo, en 2020, mientras que dos mujeres recibieron el Premio Princesa de Asturias, siete hombres fueron recipientes; 2 solo 8 mujeres forman el total—48—de los miembros de la Real Academia Española; 3 y en la Academia de Cine las mujeres también representan menos de la mitad de sus miembros. Consecuentemente, la representación de la mujer en el mundo que vivimos depende de la visión mayormente masculina de este. Ya sabemos que la cultura que producimos contribuye a la sociedad en que vivimos. Al venir esta producción de lo que la abogada y activista sevillana Pastora Filigrana ha llamado “sistema-mundo” (2020), los productos culturales que consumimos tienden a reflejar los valores—capitalistas, patriarcales, racistas y colonialistas—que dominan este sistema.