Una parte de la situación internacional arranca, precisamente, de 1914. Desde los conflictos en Oriente Medio al destino de la moderna Turquía como potencia emergente, la nueva Rusia nacionalista, la hegemonía económica alemana en Europa o incluso la globalización tienen más que ver con las problemáticas de hace un siglo que con el final de la guerra fría. La desaparición de la Unión Soviética, un fenómeno histórico surgido de la Gran Guerra, nos devuelve a tensiones que fueron origen y consecuencia de ese conflicto, el último gran enfrentamiento continental provocado por el nacionalismo. Pero, para entender ese vínculo, hay que remontarse a 1918. En ese año, las hostilidades cesaron en las trincheras de los frentes occidentales, pero no en los del Este y Oriente, donde la guerra se fue extinguiendo a lo largo de los siguientes cuatro años, con secuelas decisivas para el resto del siglo. Por lo tanto, lo que tradicionalmente se ha presentado como una única Gran Guerra fueron, en realidad, dos: una crisis de Oriente que inesperadamente desencadenó otro conflicto de naturaleza diferente entre las mayores potencias industriales de Europa, que desembocó en un sangriento empate, resuelto por la intervención de Estados Unidos; aquella, con sus propias reglas, se prolongó unos años más. Este libro trata la “gestión de la guerra” por parte de militares, políticos y diplomáticos y ofrece hipótesis para entender por qué fracasó la paz en 1914, pero también en 1918, y por qué cuando llegó, por fin, en 1923, ya era demasiado tarde para impedir un nuevo conflicto mundial. Francisco Veiga es profesor de Historia Contemporánea en la Universitat Autònoma de Barcelona, especializado en Europa del Este y Turquía, y coordinador de Eurasian Hub y GReHA. Pablo Martín es militar de carrera. Ha participado en misiones de paz en Oriente Medio y Asia Central, y es miembro de Eurasian Hub.

Francisco de Goya murió en Burdeos en 1828. Cuando su tumba fue abierta más de medio siglo después para repatriar sus restos, el cadáver apareció sin cabeza. A partir de este hecho real y casi legendario, Miguel Barrero traza una investigación literaria que recorre el exilio del pintor, sus últimos años en Francia y la posterior peripecia de su cuerpo mutilado. Lejos de resolver el enigma, el autor lo convierte en una meditación sobre la identidad española y su dificultad para hacerse cargo de su propia tradición. Entre la crónica histórica y la reflexión moral, este libro mira a Goya como un símbolo y su cabeza ausente como una metáfora persistente del país que lo expulsó.

El autor reconstruye todo un periodo a partir de testimonios gráficos y orales que muestran la vida cotidiana de la emigración andaluza.Durante los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado cientos de miles de andaluces dejaron sus hogares para buscar un futuro mejor en diversos países europeos. Alemania, Bélgica, Francia y Suiza fueron los principales destinos de un éxodo masivo de trabajadores que adquirió tal magnitud –por las cifras de emigrados y por su significación económica, social y cultural– que ha sido calificado como el “fenómeno de la emigración española”. Las fotografías que ilustran el periplo migratorio de los trabajadores andaluces no son únicamente un recuerdo en el álbum familiar, sino que configuran un relato, una narración colectiva, y se constituyen como un documento histórico fundamental para revisar aquella etapa. Son un ejemplo de que “lo más íntimo es lo más universal”, como afirma la escritora Annie Ernaux. Raíles y maletas no ofrece un estudio basado en informes y datos estadísticos, sino la reconstrucción del periodo a partir de los testimonios gráficos y orales de los propios protagonistas, contextualizados por el autor de un modo que los hace significativos. A medio camino entre el ensayo y la narrativa, el trabajo de Rafael Jurado huye del academicismo sin renunciar al rigor, optando por la innovación literaria y por un discurso ameno, revelador y apto para todos los públicos.

¿Cómo se integraron los derechos de libertad en una sociedad cuya columna vertebral era el catolicismo? República de almas ofrece una reconstrucción histórica rigurosa de la Ilustración católica surgida de la combinación de la sociedad comercial y el catolicismo hispano. Alejándose de visiones apologéticas que pretenden situar el cristianismo —el catolicismo en particular— en el «origen» de los derechos humanos, el autor analiza cómo la modernidad comercial y política coexistió con la premisa religiosa. Situada en la frontera entre los siglos XVIII y XIX, la investigación recorre el espacio atlántico para identificar el momento en el que comenzaron a aparecer posiciones políticas y religiosas que abogaban formalmente por la adopción de la libertad religiosa. Un trabajo esencial para comprender la genealogía de la nación española y la influencia determinante de América en la transición hacia la sociedad contemporánea.

Alfredo González Ruibal, premio Nacional de Ensayo, narra una historia íntima de la España franquista a través de sus escombros. Esta es una historia diferente del franquismo. El material con la que está escrita no son los documentos históricos, sino los restos de la dictadura: sus desechos y sus ruinas. En ellos se encuentran historias enterradas que hablan de millones de españoles corrientes. Porque no se trata tanto de contar el franquismo a través de sus objetos, como la vida de las personas que vivieron, sufrieron, lucharon y murieron en la España de Franco. A lo largo del libro conoceremos de cerca a los soldados que combatieron en las últimas trincheras de la Guerra Civil, las experiencias de los vencidos en los campos de concentración y los últimos momentos de las personas asesinadas por la dictadura. También visitaremos las bases de la guerrilla, las casas de los últimos campesinos y los barrios de chabolas en las grandes ciudades donde acabaron residiendo muchos de ellos. Y entraremos, además, en los santuarios del franquismo —el Valle de los Caídos, el Pazo de Meirás— para descubrir su lado oculto. Una arqueología de nuestro pasado reciente que es al mismo tiempo un relato de la violencia que ejerció la dictadura y de la resistencia y dignidad de quienes se le opusieron.

Un viaje fascinante en busca de la sabiduría que albergan los monasterios benedictinos. Una mañana de abril de 2017, durante una expedición a los montes Sibilinos –uno de los rincones de los Apeninos más afectados por el devastador terremoto ocurrido un año antes–, el escritor y periodista Paolo Rumiz se topa, en medio de las ruinas, con una estatua de Benito de Nursia señalando un punto entre el cielo y la tierra. Como en una epifanía, la estatua le revela una verdad deslumbrante: la clave de la reconstrucción de Europa tiene que estar en aplicar el ejemplo del santo que salvó al continente tras la caída del Imperio romano.En efecto, el germen del Renacimiento había comenzado en el corazón de los Apeninos, desde donde se extendió el espíritu de la orden que vigorizó las raíces de la cultura occidental. Con la eficacia de una sola fórmula, ora et labora, el monacato benedictino había logrado salvar a un Occidente aquejado por la violencia, las invasiones, las guerras, la degradación urbana. Los discípulos de Benito habían logrado construir, con los monasterios, formidables guarniciones de resistencia a la disolución.Con la esperanza de encontrar las coordenadas que nos ayuden a movernos hoy en un presente apocalíptico, Paolo Rumiz emprende un periplo espiritual, desde el Atlántico hasta las orillas del Danubio, en busca de la sabiduría que albergan algunos de esos monasterios.En un momento en que los sembradores de discordia intentan hacer trizas nuestro mundo, esas sotanas negras nos dicen que Europa es, ante todo, un espacio milenario de migraciones; una tierra bendita que sería insensato blindar.

En su libro El golpista y su heredero. Franco y Juan Carlos, 1936-75, el historiador marxista Antonio Liz documenta y analiza el nacimiento y la evolución de régimen presidido por el general Francisco Franco que vendrá como producto del Golpe de Estado de julio de 1936 y que derivará en una Guerra Civil donde saldrá derrotada la II República y la Revolución social, dando paso a un Estado fascista que se reciclará en “democracia orgánica” y que dejará como heredero del propio Franco al hoy “rey emérito” Juan Carlos I. Antonio Liz también nos explica y documenta la íntima relación política entre Franco y Juan Carlos, de vital importancia para nuestro propio presente ya que, entre otras cuestiones, hoy preside la Jefatura del Estado de la actual “monarquía parlamentaria” Felipe VI, el heredero del heredero de Franco.

¿De qué manera, a lo largo del siglo XX, los católicos interpretaron, justificaron y, en ocasiones, sacralizaron el recurso a la violencia política? ¿Cuál fue su contribución a las iniciativas insurreccionales en un siglo marcado por guerras mundiales, nacionalismos, procesos de descolonización, conflictos ideológicos y genocidios? Los mecanismos de legitimación resultan especialmente complejos cuando la violencia no es ejercida por el Estado, sino que se dirige contra él, situando a los protagonistas de estas acciones en una zona gris entre las categorías de «terrorismo» y «lucha de liberación». Escrito por una reconocida historiadora del catolicismo contemporáneo, «La fe armada» analiza casos de estudio procedentes de diferentes contextos geográficos, todos ellos con un denominador común: el papel central que desempeña la religión católica, desde Irlanda del Norte hasta España, pasando por México, Filipinas, Colombia y Ruanda. La autora muestra cómo las fuentes teológicas, los modelos de martirio y los símbolos de la tradición cristiana han contribuido a dar sentido moral a la violencia y a presentarla como una acción realizada en nombre de Dios. Adoptando una perspectiva global y transnacional, el libro ofrece nuevas herramientas para comprender la relación entre religión y violencia política.

¿Por qué las personas son capaces de ejercer una violencia sádica brutal contra otros seres humanos? ¿Qué elementos de poder, sexuales, coloniales y de género operan en la violencia genocida de la historia? ¿Cuál sería el relato político de ese sadismo? Existe una relación directa y compleja entre el deseo sexual y la violencia colonial, el Holocausto y el sadismo de las sociedades fascistas. En la esclavitud transatlántica, el deseo de violencia estaba ligado a la tortura de los azotes. El marqués de Sade, conocedor de las colonias francesas, hizo literariamente visible el deseo violento colonial, convirtiéndolo en prácticas pornográficas destinadas a la abolición de la esclavitud. En su perspectiva, el sadismo es una práctica violenta organizada, un género pornográfico que supone el uso colonial y racista del deseo. ¿Cuál es el relato político del sadismo? Hay un intento trivializador de las ciencias sexuales de finales del siglo XIX de reducir el «sadismo» a la «perversión» de los perpetradores individuales. Sin embargo, Iris Därmann examina la reanudación selectiva de la tortura de los latigazos en la colonización de África y la conecta directamente con la violencia ejercida en Europa para perpetrar la destrucción de los judíos. El poder y la violencia sádica siguen vigentes: en Gaza, en la frontera mediterránea o en Río Bravo; a través del ICE, de Fróntex o de ejércitos organizados. Sadismo con y sin Sade propone un marco teórico y conceptual para interpretar esa violencia.

Una profunda y renovada panorámica sobre las causas, el curso, las consecuencias y el significado histórico de la guerra civil librada en España entre el 17 de julio de 1936 y el 1 de abril de 1939. Transcurridos ya más de noventa años desde su inicio, aquel conflicto de extrema violencia que puso fin a la experiencia democrática de la Segunda República y dio origen a la larga dictadura del general Franco, sigue suscitando el interés y la atención de la opinión pública. En gran medida porque la contienda no solo supuso el hito central de la convulsa historia del siglo XX en España y está en el origen de nuestro tiempo presente, sino también porque fue un episodio crucial de la crisis internacional previa a la Segunda Guerra Mundial, en virtud de la participación de varias potencias europeas en apoyo a uno u otro bando. Por eso mismo, la comprensión de aquella guerra fratricida exige el mayor grado de rigor historiográfico en el análisis de la documentación disponible, a fin de apreciar en toda su complejidad los perfiles básicos del conflicto, con sus pertinentes matices de luces y sombras, sin ánimo beligerante sectario ni propósito maniqueo. Enrique Moradiellos es catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Extremadura. Sus principales líneas de investigación se centran en la historia española y europea del siglo XX, particularmente en la época de entreguerras, Segunda Guerra Mundial y Guerra Fría. Fue galardonado con el Premio Nacional de Historia en 2017. Es académico numerario de la Real Academia de la Historia desde 2020.

Desde el fallecimiento de Antonio Machado en el exilio, su memoria ha sido construida, reconstruida, manipulada y disputada con los más variados fines políticos. El poeta no solo fue elevado a la categoría de mito literario, moral y político, sino que fue sometido a un proceso de sacralización utilizando el bagaje simbólico y procedimental de los cultos religiosos. Su tumba en Collioure ha llegado a convertirse en un santuario donde los devotos acuden en peregrinación, realizan rituales y plegarias, dejan exvotos y hacen peticiones al santo laico. Para entender el proceso de sacralización de Antonio Machado se analizan los diferentes homenajes dedicados al poeta, indicativos de la intensidad de su recuerdo y de la orientación que adoptó el símbolo en cada momento. Se estudian también los diversos intentos de apropiación de sus reliquias y la disputa por el lugar de su tumba. El caso de Antonio Machado resulta ejemplar para entender el funcionamiento de los modernos mitos políticos y la sacralización de los símbolos en una cultura política supuestamente profana.

Entre 1960 y 1975 más de tres millones de españoles salieron de su patria con destino a Europa impulsados por el atraso económico de la España franquista. El régimen aprovechó una coyuntura europea favorable para deshacerse del excedente de fuerza de trab

Fue la primera década completa de «paz», pero dominó un clima de guerra. Vivió el ocaso de Reino Unido como poder imperial, pero fue testigo de una defensa brutal de sus colonias. Reverenció los valores tradicionales de la «sociedad doméstica», pero destr

La historia de una de las marcas mayores de la Inquisición, el sambenito, quizás el símbolo más potente de la vigilancia cotidiana del todopoderoso tribunal; contada por Manuel Peña con maestría y curiosas resonancias de actualidad. Un referencia ineludible e innovadora de la historia de la Inquisición española, presentada en sus aspectos más cotidianos y de mentalidades. Cómo podía vivir la gente normal con el poderoso referente de poder de la Inquisición y su marca más cotidiana, el sambenito. Un referencia ya ineludible, y una lección para nuestros tiempos, por el prestigioso catedrático de Historia Moderna, Manuel Peña Díaz. Con juego de imágenes a color.