En los últimos años parece que se ha instalado un nuevo sentido común punitivo que explota el miedo como estrategia política. Esta política se ha infiltrado también en los movimientos de base. El nuevo sentido común punitivo está relacionado con la identificación con el Estado producida en y tras el fracaso del último ciclo político abierto en 2011. Si una parte cada vez más amplia de la acción de los movimientos se dirige a la demanda de derechos como único horizonte político posible, otra parece reclamar soluciones punitivas para problemas como el racismo, el sexismo, la homofobia o la discriminación. Ante el racismo o la homofobia se demanda así una ampliación de los delitos de odio; ante las agresiones sexuales, un código penal "mejor"; ante cualquier problema, más Estado y paradójicamente más cárcel.

Los centros sociales autogestionados representan formas singulares y anómalas de producir la ciudad. Su ya prolongada historia ha recibido una atención académica en aumento durante los últimos años, de la cual han participado ampliamente los autores de este libro. Sin embargo, no ha sido tan habitual su análisis e interpretación teórica de acuerdo con paradigmas como el del derecho a la ciudad y los comunes urbanos. Por una parte, dichos centros han cuestionado críticamente la marginalización, exclusión y desplazamiento de ciertos colectivos sociales con respecto a las zonas más codiciadas de la ciudad. Por otra, las formas de habitar, gestionar y reproducir la vida cotidiana en ellos han generado anomalías urbanas sobre las que la reflexión en torno a lo común, en resistencia a los dominios estrictamente privados y estatales, es especialmente fructífera. Su carácter anticapitalista y su posición crítica con respecto a la transformación neoliberal de la ciudad revelan procesos sociales de producción, reproducción y reapropiación urbanas poco explorados hasta el momento.

Baltimore. Ferguson. Tottenham. Clichy-sous-Bois. Oakland. Nuestra época se ha convertido en una «era de disturbios». En este libro, Joshua Clover, aborda la problemática de los disturbios desafiando la caracterización convencional por parte del marxismo de estos como apolíticos o espontáneos. A lo largo del texto, Clover presenta una reflexión teórica sobre el disturbio como una forma concreta de lucha de clases a lo largo de la historia y utiliza la dialéctica del disturbio y la huelga para reescribir la historia de la acumulación de capital. La hipótesis que se plantea en este análisis es que los disturbios constituían la principal forma de lucha en los siglos XVII y XVIII, pero que fueron suplantados por las célebres huelgas y protestas obreras de finales del siglo XIX y principios del XX. A partir de los años setenta, hemos asistido a un retorno de los disturbios, que desde entonces se han visto transformados por las coordenadas de raza y clase. Desde las primeras reivindicaciones salariales hasta las recientes campañas de justicia social llevadas a cabo mediante ocupaciones y bloqueos, C

Salvador Puig Antich fue militante desde muy joven. Los episodios de Mayo del 68 y la muerte del estudiante Enrique Ruano a manos de la policía española en 1969 fueron decisivos para que decidiera implicarse activamente en la lucha contra la dictadura franquista. Desde ahí, Salvador evolucionó a posiciones anarquistas que rechazaban cualquier tipo de dirigismo y jerarquía dentro de las organizaciones políticas y sindicales, llegando a integrarse en el MIL (Movimiento Ibérico de Libertación). Influenciado por las experiencias de los Consejos Obreros, el MIL preconizaba la agitación armada y la propaganda escrita para agudizar la lucha de clases y la emancipación de la clase obrera contra el capitalismo, por una sociedad comunista libertaria. Era un reducido grupo de militantes, hombres y mujeres jóvenes. La postura del MIL y de los Grupos Autónomos de Combate era nunca posicionarse por encima de la clase obrera, ni escindirse de ella; nunca postularse como una dirigencia del movimiento obrero. Salvador participaba, haciendo de chófer, en las acciones del grupo, que consistían generalmente en atracos a bancos

Entre rejas y otros episodios antiautoritarios es un volumen compilador que reúne 3 relatos con una clara esencia antiautoritaria en común. Ampliamente documentados y narrados de manera ágil con un estilo envolvente, algunos basados en hechos reales y con una concienzuda ambientación histórica, inspiran en el lector un imaginario de lucha, resistencia y esperanza, tan necesario en estos momentos contrarrevolucionarios que vivimos. Sus protagonistas nos llevan a identificarnos con su realidad, atravesando situaciones de gran lucidez y pasión, para demostrarnos a cada paso que la rebelión contra toda autoridad se ha dado en diferentes tiempos y geografías y forma parte de la esencia del ser humano. Emilio Peroti nació en Salamanca en 1983. Fue promotor incansable de la revista cultural libertaria El Argumento, que estuvo circulando unos años por la ciudad del Tormes. Contrario a la imposición de elementos identitarios definitorios por el Estado y que nos construyen desde el propio ego (DNI, currículum vitae, boletín de notas, informes policiales, ordenador, coche y demás propiedades), se al

El libro, primero de tres tomos, reúne textos que permiten conocer cómo, dónde y cuándo el movimiento zapatista tejió y ligó lo local, lo nacional y lo transnacional-global-mundial. Muestra, de cara a la crisis civilizatoria, el potencial del zapatismo para convocar al mundo a enfrentar el neoliberalismo. Las diferentes aportaciones analizan las conexiones y los retos que emergieron entre 1994 y 2024 con el contacto y la traducción del zapatismo a muchas culturas políticas de México y del mundo. Resulta fascinante conocer de viva voz de sus protagonistas, las historias de los tejidos con otros actores de la sociedad civil organizada mexicana y con las izquierdas autónomas y libertarias griegas, italianas, alemanas e irlandesas, y los situacionistas belgas. Así como saber por qué y cómo se ha leido, interpretado, traducido, visitado y se sigue inspirándose del movimiento zapatista para proseguir cada cual con sus propias luchas "en sus modos y geografías", como repitieron, una y otra vez, los zapatistas ante el peligro de reproducir un internacionalismo vertical paternalista de viejo cuño. Esta obra busca r

Entre 1968 y 1977, Italia fue el laboratorio más avanzado de la vasta constelación de movimientos que conocemos bajo el sobrenombre del año 1968. En el centro de esta experiencia se sitúa Potere Operaio. Este grupo de la izquierda comunista italiana fue uno de los elementos determinantes del periodo y, junto a Lotta Continua, constituyó el embrión de la Autonomía, la cual florece en la explosión de 1977. Potere Operaio fue además el primer gran ensayo político del obrerismo, corriente política e intelectual que incluye al propio Bifo y a figuras como Mario Tronti, Toni Negri, Paolo Virno o Sergio Bologna. A través del recorrido del operaismo italiano y de la corta historia de Potere Operaio, Franco Berardi no nos presenta, sin embargo, un ejercicio de historiografía política, mucho menos un ensayo provinciano sobre una «experiencia italiana». Antes al contrario, en esos años y en esas prácticas, encuentra un momento decisivo en la crisis de la modernidad. La crisis y finalmente el colapso del movimiento italiano se explica, de hecho, en estos fulgores de la última modernidad, todavía marcada por la predo

Las páginas de este libro, una vez agitadas, pueden provocar algunas minireacciones en cadena que dejen en la intemperie a la lectora y la conecte con otras personas para, ya sin las muletas falsas de la socialdemocracia y sin el fentanilo de la revolución a golpe de post en las redes, enlazarse para abrir brechas en este sistema violento. Naiara Puertas hace una profunda reflexión sobre el ‘decir’, el ‘vivir’, el ‘morir’ y el ‘hacer’ desde una ópticas muy crítica atravesada por la(s) precariedad(es) a la que está sometida la vida, pero también desde un fuerte posicionamiento ante la(s) hipocresía(s) política de quién quiere seguir con un activismo narrativo que no transforma la realidad. Nuda propiedad nos hace preguntas tan incómodas y necesarias como: ¿Qué hacer cuando las estructuras que matan a unos son las que nos mantienen con vida a nosotros, y además perdura el poso de que se ha tratado de conquistas obreras, nada menos?, ¿a qué nos arriesgamos si sugerimos modificar, siquiera mínimamente, dichas estructuras?, ¿qué harán con nosotros quienes viven de su existencia?.

Este libro ha abierto una brecha en nuestro mapa de ideas. Es una inspiración para construir mundos nuevos y sobre todo para quitarnos pieles muertas y antiguas que nos impiden ir más allá de nuestros modos de entender el pensamiento, la escritura y la forma de hacer política, no sin antes pasar por el incómodo proceso de reconocernos en el espejo del clasismo, el colonialismo y el academicismo. Notas sobre el hambre nos trae al centro al recordarnos que el mayor espacio de innovación y vanguardia intelectual, así como el de generación de herramientas para resistir, está abajo, en las calles de las favelas brasileñas, en los barrios y pueblos del mundo; y no los enclaustrantes pasillos de la academia. Helena Silvestre, mujer afroindígena y brasileña, se convirtió en activista muy joven, aún en la favela donde vivía con su familia, y donde se unió a movimientos comunitarios para mejorar las precarias condiciones de vida que caracterizan a las favelas brasileñas. Trabajó durante quince años en movimientos por una vivienda digna, a través de ocupaciones urbanas. Miembro de los movimientos periféricos y de c