El narrador se escinde entre dos tiempos: uno en el que acompaña a Clara y otro que surge de sus recuerdos por donde desfilan su niñez, las imágenes de una pandemia que lo obligó a formar parte de una brigada cazadora de ratas y el momento en el que, terminada la peste, conoce a Clara caminando por la playa. Al adentrarnos en la prosa de Rodrigo Márquez Tizano, advertimos que el verdadero protagonista del libro es el lenguaje: que se suelta de sus ataduras, revienta a través de una prosa firme y desenvuelta que embiste contra la solemnidad en todas sus formas y a partir del absurdo teje un autorretrato que lo mismo se ciñe a nuestra época y geografía que a cualesquiera otras porque la materia con la que trabaja el autor es nada menos que el tiempo.

A finales del siglo XIX, cuando las potencias europeas se repartían África a golpe de escuadra, el rey Leopoldo II de Bélgica llevó a cabo un brutal saqueo del territorio que rodeaba el río Congo. Provocó la muerte de diez millones de personas mientras cultivaba, irónicamente, su fama de monarca humanitario. 'El fantasma del rey Leopoldo' es un relato rico y perturbador: es la descripción de un megalómano de proporciones monstruosas; y es también el retrato conmovedor de quienes desafiaron a Leopoldo, los dirigentes rebeldes africanos que lucharon a la desesperada y un puñado de valientes misioneros, viajeros y jóvenes idealistas que fueron a África en busca de trabajo o aventura y que acabaron siendo testigos de un genocidio.

Publicado originalmente en 1963, tan solo unos meses antes del fallecimiento del autor, este breve ensayo aborda una de las cuestiones más importantes de nuestro tiempo: el conflicto entre el humanismo y el mundo científico y tecnológico. Mediante un asombroso despliegue de erudición y una gran maestría en el manejo de las citas de escritores de todas las épocas y culturas, Huxley no solo analiza la esencia del mencionado conflicto y sus episodios fundamentales a lo largo de la historia, sino que además plantea la posibilidad de la reconciliación de ambos mundos y arroja luz sobre el presente y sobre los temores asociados al progreso científico y tecnológico.

Se trata de un fenómeno de masas que tiene cada vez más presencia en nuestras vidas. Aunque en España surge en los sesenta, sus iniciados se han multiplicado en los últimos tiempos, adquiriendo un protagonismo cada vez más destacado en la vida social y cultural.

Kierkegaard es el pensador contemporáneo que despliega el problema de la escritura y de la lectura, de la palabra y de la escucha, de la comunicación y de la verdad, como actos propios de un "ser posible". Para él, la posibilidad es el modo de ser del hombre y la condición de sus actos: escuchar y hablar, leer y escribir, son actos de un ser que existe como posibilidad, y ese es nuestro privilegio y también el motivo de nuestra angustia. Escucha, posibilidad, singularidad, angustia son palabras claves en el pensamiento de Kierkegaard.

Si queremos que el Holocausto no se convierta en cualquier cosa o en nada, si no queremos banalizarlo, es preciso definirlo estrictamente. Y, lejos del juicio de intenciones, la mejor forma de hacerlo es señalando sus coordenadas espaciotemporales y su singular carácter político: el Holocausto es una cuestión de Estado.

el presente volumen contiene cuatro ensayos que abordan algunas de las cuestiones más importantes de la teoría marxista actual: (1) d m d y el fin del problema de la transformación , que es una introducción a su reciente libro dinero y totalidad:

«¿Se acuerdan ustedes de los libros?», preguntaba Adrian Chen. «En el fondo, un libro son miles de tuits impresos y engrapados entre dos tapas de cartón». Las redes sociales telemáticas se han convertido, sin duda, en un fenómeno decisivo para las sociedades del siglo XXI. De manera más general, Internet está incidiendo hasta en las formas más básicas de socialización y la conformación antropológica de los seres humanos. Pero, frente a las luces que destaca poderosamente un «internetcentrismo» transido de tecnoentusiasmo, no son escasas las sombras del modelo. Uno de los aspectos a que se presta menos atención es la equivocada fijación de prioridades a que induce la cultura de Silicon Valley, en una sociedad y una época ?Extremistán y el Antropoceno? en que todo debiera orientarse a tratar de evitar el colapso ecológico-social hacia el que vamos encaminados (basta pensar en los riesgos asociados con el calentamiento global y el cénit o «pico» de los combustibles fósiles). Jorge Riechmann dio el paso hacia @JorgeRiechmann en abril de 2015, y desde una cuenta de Twitter fue disparando estas piezas breves (disparos con parábola en la medida en que hace falta calcular esa trayectoria poco intuitiva para intentar acertar en el blanco ?como cualquier artillero sabe bien). Han sido reescritas, reordenadas y completadas para construir este libro, donde en pocas páginas se ofrece una síntesis del pensamiento que este profesor, ensayista, activista y poeta madrileño viene desarrollando desde hace más de tres decenios.

Multitudes y partido aborda un tema de gran actualidad: el problema de la organización en política. Toma como punto de partida el ciclo de manifestaciones masivas que comenzó en 2011 en diversos puntos del globo (Primavera Árabe, Syntagma, 15M, Occupy...) para mostrar los límites de los modelos organizativos desarrollados en los últimos ciclos de lucha del siglo XX. Su propuesta es polémica: pensemos de nuevo en el Partido. Sin embargo, al igual que otros pensadores, tras la provocación viene una defensa sensata de la importancia de generar solidaridades consistentes que perduren en el tiempo. Podría parecer que retomar la figura del Partido Comunista como modelo fuese algo ciertamente extemporáneo, ligado a viejas nostalgias o a algún tipo de desubicación con respecto al presente postmoderno. Hace tiempo ya que los sujetos y estructuras de la izquierda han mostrado sus límites de escalabilidad. Sin embargo, lo que tenemos entre manos es un texto que intenta analizar en términos subjetivos, pulsionales y políticos cómo funciona la agregación política, cómo se crean lazos organizativos estables que permitan acumular, que permitan salir del aislamiento de las luchas segmentadas y abran horizonte a un cambio político global. Ese, y no otro, es el valor del ejercicio de pensar en el Partido.