El concepto "política" es relacionado por Roberto Esposito con 10 áreas de las que pAn las reflexiones aludidas en el título del libro: democracia, responsabilidad, soberanía, mito, obra, palabra, mal, Occidente, comunidad y violencia. Todas sometidas, nos aclara el autor, a un desafío hermenéutico que las deconstruye y a la vez las resemantiza. El término "pensamiento" es crucial en esta obra, pues pA de la premisa de que entre él y la política hay una brecha creciente. El resto del corpus explora varios focos semánticos y teóricos; sus postulados se trasladan a una órbita de pensamiento de la que lo impolítico, la comunidad, la biopolítica y lo impersonal son figuras diferenciadas y, a la vez, consecutivas.

Pocas cuestiones son tan polémicas a día de hoy, a comienzos del siglo XXI, como el islam y su relación con los no musulmanes. Presenciamos en "Occidente" el retorno a una islamofobia que creíamos superada, también una regresión a visiones culturalistas que funcionan como el equivalente de la ideología racista anterior a la derrota de los nazis en la segunda guerra mundial. Al mismo tiempo, en muchos países musulmanes se observa el auge de un culturalismo islamista, igualmente desquiciado, que ejerce entre los musulmanes la misma función mistificadora que la islamofobia entre muchos occidentales (e hindúes). Tratar de combatir los malentendidos sería una de las razones de este libro. La otra, no menos importante, es el placer intelectual de estudiar y analizar las relaciones entre el islam y otras religiones (y doctrinas "irreligiosas") a lo largo de la historia, evitando por igual la islamofobia y la apologética.

Las tesis de Peter Sloterdijk, en su gran investigación acerca de la naturaleza del hombre, podrían ser comprendidas como la crítica del cuento del retorno de las religiones. No es la religión la que retorna, sino que, más bien -tal como Peter Sloterdijk documenta en su amplio estudio- encuentra su lugar algo muy fundamental en el presente: el hombre como ser que practica, como ser que, a través de sus ejercicios, se produce y se transciende a sí mismo. "'¡Has de cambiar tu vida!' La voz que Rilke oyó en el Louvre se ha desprendido entretanto de su situación originaria. En el plazo de un siglo ha penetrado en el espíritu general del tiempo, más aún, se ha convertido en el contenido último de las comunicaciones que circulan por el mundo." Peter Sloterdijk, en su defensa de la ampliación de la zona de prácticas, tanto del individuo como de la sociedad, diseña una antropología básica y fundamentalmente nueva. El meollo de su ciencia del hombre reside en el conocimiento de la autoformación de todo lo humano. La actividad tanto del individuo como de los colectivos actúa incesantemente sobre él y sobre cada uno de ellos. Son los hombres que se ejercitan expresamente los que encarnan de forma más clara ese tipo de existencia: labradores, obreros, guerreros, escribientes, yoguis, retóricos, músicos virtuosos o modelos. Este libro reúne sus planes de entrenamiento y récords de rendimiento en una visión general de los ejercicios que son necesarios para ser hombre y permanecer siéndolo. "No puede negarse: el único hecho de importancia ética universal en el mundo actual es el reconocimiento, cada vez mayor y difusamente omnipresente, de que así no se puede continuar."

Diálogo que constituye sin duda una de las últimas obras de PLATÓN (428-347 a.C.), LAS LEYES, redactada en doce libros, se ocupa a lo largo de sus páginas de la educación, de la historia, de los diversos modelos de constitución política y, en segundo lugar, de la ciudad regida por las Leyes ­en las que considera el filósofo que subyace un elemento de racionalidad comunitaria que debería ser suficiente para que los ciudadanos las respetaran de buen grado­, así como del desarrollo de la vida en la ciudad platónica. La presente versión, a cargo de J. M. Pabón y M. Fernández-Galiano ­responsables asimismo de la introducción y las notas­, completa, junto con «La república» (BT 8217), el gran díptico platónico en torno a la comunidad ideal. Otros diálogos platónicos en esta colección: «Fedón. Fedro» (BT 8205), «Protágoras. Gorgias. Carta VII» (BT 8210), «El banquete» (BT 8213), «Parménides» (LB 1240).

"Luego de estudiar a Auerbach, Pasolini se convence de que, a mayor contaminación de materiales lingüísticos heterogéneos, tanto literarios como extraliterarios, mayor realismo. La mímesis, es una apertura de horizontes lingüísticos; un modo de escuchar al otro y de dejarse atravesar por su palabra. Leída de manera crítica, la mímesis dantesca permite pensar un modo tal de entender la escritura en la que lengua y realidad sean términos inextricables y como el lugar donde se anule toda diferencia entre el yo autoral y el mundo representado. En esta búsqueda de una literatura-expresión, Pasolini explora una forma de escritura en proceso, que le permite entregar a la imprenta La Divina Mímesis como un texto no cerrado, opuesto tanto al texto "estilizado" del joven poeta y del joven novelista, como a los productos "consolatorios", transgresivos, de la neovanguardia. La Divina Mímesis es, en este sentido, una forma posible para una escritura eminentemente política que convoca algo que está más allá de ella: una experiencia que no llega a ser nombrada del todo, como la luz meridional o las florcitas que proliferan reticularmente (Canto II), pero que sin embargo subsiste, como el exceso de lo real frente al lenguaje."

El filósofo ignorante, escrito por Voltaire en 1766, está compuesto de apuntes breves, a veces perentorios e irónicos, a menudo sarcásticos, en los que pasa revista a las principales preguntas que la humanidad se ha formulado sobre los grandes problemas, como la libertad, la verdad, la felicidad o la existencia de Dios, y las diversas respuestas que los filósofos les han dado a lo largo de la historia.

Pensado para quienes se inician en el estudio del lenguaje, este manual, que se ha convertido con el tiempo en un clásico, supone una introducción particularmente ágil a la lingüística. Haciendo un recorrido desde su origen, permite alcanzar un sólido conocimiento sobre todas las cuestiones esenciales de la lingüística y acercarse al análisis de sus elementos clave (sonidos, palabras, estructuras y significados). En este libro se discuten todo tipo de cuestiones fascinantes, tales como la manera en que funciona una conversación, el proceso mediante el cual los niños adquieren las capacidades del lenguaje, las razones por las cuales las mujeres y los hombres hablan de forma diferente o la manera en que una lengua varía de una región a otra o entre grupos sociales diferentes. La tercera edición del libro se ha revisado rigurosamente, con objeto de incluir nuevos apartados y cuestiones de especial relevancia en la actualidad del estudio del lenguaje, entre las que pueden citarse la relación entre el lenguaje y la cultura, el inglés afroamericano, los gestos o el uso del argot en las sociedades de hoy. Se ha incluido un glosario muy completo, que proporciona explicaciones particularmente útiles de los términos técnicos y cada capítulo contiene, asimismo, nuevos ejercicios y tareas de investigación, cuya solución se recoge al final de cada uno de ellos. Sin rival en cuanto a popularidad, El lenguaje es, sin duda, una de las mejores introducciones al campo de la Lingüística.

"La epopeya de Gilgamesh" constituye la primer obra literaria cuya grandeza, fuerza, inspiración, altura de miras y de tono, junto con la importancia y universalidad de su propósito, le otorgaron una fama milenaria en todo el Próximo Oriente antiguo, y entre nosotros y según nuestros cánones, el título de "epopeya". El texto relata la historia de una gran amistad, origen de proezas sobrehumanas, trágicamente amputada por la muerte, que fuerza al superviviente, el gran rey Gilgamesh, a una búsqueda desesperada, pero van, de un medio de escapar a su propia extinción. La presente edición, fruto del trabajo de un asiriólogo de la talla de Jean Bottéro, pone al alcance del público actual esta obra maestra en todo su esplendor.

Este libro trae hasta nuestro momento la cuestión del barroco hispánico, haciendo memoria activa de aquella su peculiar lectura de mundo con la intención de salvar para nosotros algo de aquel barroco que amenaza con desaparecer con cada presente que no se reconozca mentado en él. Un solo imaginario, un, por la fuerza unificado, mundo simbólico  funcionó en aquel tiempo, definido, desde finales del siglo XVI hasta la década de los veinte o treinta de 1700, como un verdadero clima, como una «esfera» dentro de la cual los puntos interrelacionados constituyen un sistema. Cabe añadir acerca de esta constelación político-psicológica que se trataba de un sistema «sereno», el cual proveía de hipótesis no sólo para el hecho mismo del mundo y su desenvolvimiento histórico, sino también afirmaba la posibilidad de alcanzar un vislumbre y aquilatar un significado para aquel «otro» mundo, que se constituye siempre en contrafigura (y, acaso, como espectro) de este. Las fuerzas culturales que actuaban en aquella peculiar constelación aventuran una explicación fundada en el hecho de la irrupción que la sobrenaturalidad realizaba en el plano de la realidad cotidiana, manifestándose de modo taumatúrgico en la historia.

El verbo vivir nombra al mismo tiempo lo más elemental de nuestra condición -estar vivos- y la más absoluta de nuestras aspiraciones: ¡Vivir al fin! ¿Pues qué otra cosa podríamos desear que vivir? Vivir es eso con lo que estamos siempre comprometidos de antemano y al mismo tiempo eso que jamás conseguimos alcanzar plenamente. Pero la tentación de la filosofía, desde los griegos, ha sido duplicar la vida: oponer al vivir repetitivo, biológico, eso otro que ella denominará, proyectándolo en el Ser, la «vida verdadera». Al rechazar esta relación y transitar entre el pensamiento del Extremo Oriente y la filosofía, lo que busco en este libro son aquellos conceptos que nos permitan adentrarnos en una filosofía del vivir: el instante, la emergencia frente al resultado, el intersticio y la ambigüedad; o eso que llamaré, tomando prestada una expresión en lengua china, la «transparencia de la mañana». De modo que me preguntaré cómo, para poder captar el vivir, cada concepto debe abrirse a su contrario. ¿Pues cómo es posible alcanzar el aquí y el ahora sin que la inmediatez nos absorba, pero sin dejar que se nos escape? Ello implicará desarrollar una estrategia del vivir que sustituya a la moral. De lo contrario, corremos el riesgo de abandonar el vivir a las banalidades de la razón; tanto al gran mercado del desarrollo personal como al bazar del exotismo. Pues entre el uno y el otro, entre la salud y la espiritualidad, ¿acaso no ha dejado la filosofía -por desgracia- una tierra baldía?

Todo pensar lo es en unas coordenadas espaciales y temporales. Nadie piensa en el vacío y, por eso, el pensamiento se ocupa siempre de unos asuntos determinados a los que se enfrenta de una manera concreta. Esa determinada selección de asuntos y ese modo de enfrentarlos marcan una singularidad; una singularidad que sin embargo no se origina en la subjetividad del pensador entendida como originalidad fundante. La filosofía de Spinoza se desarrolla durante el tercer cuarto del siglo XVII en el contexto de las polémicas y conflictos (religiosos, científicos, económicos, organizativos: políticos) que sacuden a la República holandesa de las Provincias Unidas. Toda la obra de Spinoza -pese a las diferencias que se evidencian en la simple lectura de sus distintos textos- está atravesada por la afirmación de la libertad y, en consecuencia, por el rechazo activo (incluso militante) tanto de los Absolutos como de sus mediaciones. En lo vital y en lo teórico. Una apuesta contra los sometimientos confesionales, por la racionalidad y el valor del conocimiento; una apuesta que se extiende (¿o que deriva de ellas?) a las consecuencias políticas del rechazo de los Absolutos. Juan Pedro García del Campo (1961) es doctor en Filosofía y profesor de Filosofía en Enseñanza Media; es autor de diversos trabajos sobre Descartes, Spinoza, Marx o el materi alismo, ha traducido a Vaneigem, Althusser o Descartes y, entre otras obras, es autor de Construir lo común, construir comunismo (tierradenadie), Opaco, demasiado opaco. Materialismo y filosofía (Universidad de Cádiz) o Spinoza o la libertad (Montesinos). Su última obra publicada es una pieza de radio­teatro publicada en Hiru con el título Spinoza y la multitud (el resto falta).

Este libro es un manual sobre análisis de contenido de textos políticos. La primera parte incluye un texto de autoayuda para estudiantes e investigadores que quieran testar sus propias hipótesis de investigación mediante el uso de esta herramienta metodológica. La segunda parte se dirige a estudiantes e investigadores interesados en aplicar un enfoque específico del análisis de contenido de textos políticos: la codificación de programas electorales. El libro discute en particular el sistema de codificación del Manifesto Project. La tercera parte presenta un resumen de las principales preguntas e hipótesis de investigación que han sido examinadas en la ciencia política empleando los datos del Manifesto Project y ofrece numerosas sugerencias sobre cómo utilizar los datos para una investigación específica propia.

Bernardo Nante proporciona con este libro una guía imprescindible para acceder a esta complejísima obra del psiquiatra suizo, en la que recogió sus experiencias del «encuentro con el inconsciente» a partir de la aplicación del método de la imaginación activa. Compuesto con grandes imágenes que aparentan ser miniaturas y con una caligrafía al estilo del siglo XV, El libro rojo fue lentamente elaborado por Jung durante quince años. Esta obra no había salido del ámbito familiar y privado hasta ahora, y en la actualidad se nos presenta como un auténtico reto hermenéutico: historias que parecen salidas de una novela caballeresca o relatos oníricos se cruzan con diálogos de intenso dramatismo o con pasajes ensayísticos, que suelen ser interpretaciones del propio Jung de los símbolos y mitos. El autor analiza este universo polifónico y ofrece las claves para su comprensión a partir de la propia obra junguiana.

Lo comercial y lo humano. La moral y los anuncios. El perverso y el consenso. Estas insólitas parejas, y algunas más, protagonizan Emociónese así: una ilu­minadora guía de la subjetividad en la sociedad de consumo, diáfana y dinámica pero también caleidoscópica y musical. Combinando con soltura la sociología de las emociones, la estética y la crítica cultural más incisiva, este libro seriamente alegre explora la fabricación del sentimiento en el capitalismo. Alternando iluminadoras definiciones con piezas de la mejor literatura publicitaria, Emociónese así hace saltar por los aires las distinciones que fundamentan nuestra comprensión del espacio social. Los objetos cobran vida y se apoderan de sus dueños. Los publicistas se vuelven filósofos; los pensadores, dibus. El arte, los cómics y el cine pueblan estas páginas, ofreciendo una clara introducción a la cultura visual contemporánea. Aquí podéis ver cuatro páginas de "Emociónese así" filmadas por Natxo Medina.

Una referencia común en el campo filosófico cuando se relaciona la obra de Aristóteles y la de Heidegger es el ensayo que este pensador del siglo XX dedicó a la physis, sin embargo, Franco Volpi explora en este volumen la presencia del filósofo griego en la obra del alemán en un contexto más amplio, configurada "en la forma de una confrontación que tiende a la apropiación y a la asimilación radical de patrimonio de la ontología aristotélica", aclara el autor. Ese contraste y aprovechamiento entre Heidegger y los momentos fundacionales de la filosofía occidental, columna vertebral de este corpus, mide a su vez preceptos filosóficos de Heidegger con Kant, Hegel y el pensamiento dialéctico, así como con Husserl. Volpi busca demostrar con esta obra que el pensamiento heideggeriano constituye uno de los momentos filosóficos más nutridos de la presencia de Aristóteles en nuestros días.

Este segundo tomo reúne los seminarios sobre la a antigua Grecia impartidos por Cornelius Castoriadis en el École des Hautes Études en Sciences Sociales de París, profundizando en la filosofía y la democracia de Grecia, dos fenómenos que en opinión de Castoriadis son indisociables. Castoriadis profundiza, a lo largo de sus seminarios impartidos durante 1983 y 1984, el pensamiento de los filósofos más importantes, la importancia de la Ekklesia, Tucídides o Platón. Por otro lado, el autor procura responder a una interrogante: "¿Cómo puede una sociedad poner en entredicho su propia institución?" En suma, se trata de un documento esencial para cualquier interesado en la Grecia Clásica, con la profundidad característica de este destacado pensador.Cornelius Castoriadis nació en Estambul en 1922. Poco después de nacer su familia se mudó a Atenas, donde desde muy pequeño se interesó en la política. Fue también filósofo, psicoanalista y fundador de la revista "Socialsme ou Barbarie". En el Fondo de Cultura Económica ha aparecido el primer tomo del presente libro: Lo que Hace Grecia. 1. De Homero a Heráclito. Seminarios (1982-1983), Sobre El Político de Platón (2003), Sujeto y Verdad en el mundo Histórico Social, Figuras de lo Impensable, entre otros.