La deuda, tanto privada como pública, parece representar hoy una gran preocupación para los «dirigentes» económicos y políticos. Maurizio Lazzarato muestra, empero, que aquella, lejos de ser una amenaza para la economía capitalista, anida en el corazón mismo del proyecto neoliberal. A través de la lectura de un texto poco conocido de Marx, pero también de la relectura de escritos de Nietzsche, Deleuze, Guattari e incluso Foucault, el autor demuestra que la deuda es, ante todo, una construcción política, y que el vínculo entre acreedor y deudor es la relación social fundamental de nuestras sociedades, una técnica securitaria de gobierno y control de las subjetividades individuales y colectivas.Cada vez somos más deudores del Estado, de los seguros privados y, en general, de las empresas, y para respetar nuestros compromisos se nos incita a ser los «empresarios» de nuestra vida, de nuestro «capital humano». De ese modo se reconfigura y se desquicia todo nuestro horizonte material, mental y afectivo. ¿Cómo escapar a la condición neoliberal del hombre endeudado? Sin una salida simplemente técnica, económica o financiera, debemos poner radicalmente en tela de juicio la relación social fundamental que estructura el capitalismo: el sistema de la deuda.

En una época regida por la mercantilización de múltiples esferas de la vida, los bienes comunes aparecen como una alternativa tanto a la propiedad privada capitalista como a la propiedad estatal tradicional. A lo largo de estas páginas, se rastrea su dimensión histórica y su irrupción en diferentes luchas y reivindicaciones que han tenido lugar en los últimos años: en defensa del agua, del territorio, de la neutralidad de Internet, contra la precarización laboral o la privatización del conocimiento. Escrito en el ágil estilo del manifiesto, este libro teoriza los bienes comunes no solo en términos jurídicos, sino como una práctica política, cultural y ecológica. Como una reconquista, en otras palabras, de espacios públicos democráticos, fundados sobre la calidad de las relaciones y no sobre la cantidad de lo acumulado.

Los representantes de las grandes corporaciones y de las industrias culturales hablan del modelo comercial, que durante el último siglo ha hegemonizado las formas de producción intelectual y creación cultural, como si se tratara de un ecosistema cerrado

Tras el derrumbe de la utopía neoliberal, el gran consenso ideológico de nuestro tiempo es la capacidad de las tecnologías de la comunicación para inducir dinámicas sociales positivas. La economía del conocimiento se considera unánimemente como la solución al deterioro especulativo de los mercados; las redes sociales son el remedio a la fragilización de nuestras vidas nómadas y globalizadas; la ciberpolítica aspira a regenerar nuestras democracias exhaustas... Nos gusta imaginar Internet como una especie de ortopedia tecnológica que ha transformado hasta el punto de su virtual superación los dilemas prácticos heredados de la modernidad. Sociofobia cuestiona, en primer lugar, este dogma ciberfetichista. La ideología de la red ha generado una realidad social disminuida, no aumentada. Sencillamente ha rebajado nuestras expectativas respecto a lo que cabe esperar de la intervención política o las relaciones personales. Por eso Sociofobia, en segundo lugar, realiza una ambiciosa reevaluación crítica de las tradiciones políticas antagonistas para pensar el postcapitalismo como un proyecto factible, cercano y amigable.

¿Cuándo se autorizó la degradación de la democracia española? Si la Transición fue tan perfecta, ¿por qué se muestra tan débil y con tan escasa calidad la democracia en curso? ¿Por qué los dirigentes políticos muestran tanta falta de respeto a la ciudadanía? ¿No nos habíamos librado gracias a la Transición del esperpento nacional y el sainete político? Mientras una España oficial insiste en las bondades de la Transición, a millones de ciudadanos y ciudadanas se les hace insoportable la versión de unos hechos que oculta lo más digno de aquel esfuerzo y ensalza lo más banal. De esa ausencia de alternativas nació el 15-M. La quiebra del régimen anclado en la Constitución de 1978 reclama poner en marcha todo lo que no se hizo en su día. Y si la Transición fue una "correlación de debilidades" con resultado de fraude, una "segunda transición" hecha con las mismas armas melladas conduciría, sin duda, a los mismos callejones sin salida. Como afirma Juan Carlos Monedero, sin demócratas convencidos y exigentes no hay democracia, y esa convicción necesita, para construir un relato que devuelva al pueblo su protagonsimo, terminar con la versión oficial de la Transición. Segunda edición revisada y aumentada.

Contingut/Contenido: | Pròleg| Prólogo | El Presentiment núm. 14 QUÈ PUC SABER / QUÉ PUEDO SABER | Asunto: re-mirat, re-tocat; Fecha: 03/02/2013, Fèlix Balanzó. El trapo, Guillem Martínez Som i serem... (Somos y seremos...), Santiago López Petit. Archivo F.X.: Los Restauradores, Pedro G. Romero. De la declaración soberanista a Víctor Balaguer (y viceversa), Miguel G.R. 8 pequeñas miradas sobre el paisaje, Carlos Marquerie. QUÈ PUC ESBOÇAR / QUÉ PUEDO ESBOZAR | Independència: més enllà d'un Estat propi, Ivan Miró. ¡Independencia de qué! 4 notas sobre «la cosa», Rubén Martínez. Iberismo confeso, Oscar Abril Ascaso. El triunfo de España, Toni Ramoneda. [‘ba sa o], Brigitte Vasallo. QUÈ PUC ESPERAR / QUÉ PUEDO ESPERAR | Implosió Impugnada 19, Rafael Tormo i Cuenca. Notas sobre el patriotismo revolucionario y otras identidades discretas, Manuel Delgado. Invitación al pueblo Catalán a formar parte de la Comuna Antinacionalista Zamorana (C.A.Z), Fernando Paniagua de Paz. Un lugar difícil para el Yo, Jordi Solé Blanch. El dol, Judit Carrera. La dolça Catalunya i el Nivell C de català, Marina Garcés. QUÈ PUC DESFER / QUÉ PUEDO DESHACER | eXpaña. Nacional-ismo, Chema Berro. Ni ez naiz hemengoa. Una reflexión acerca de la lengua, el territorio y la procedencia, Ekhi Lopetegi de la Granja. Ser-nos(otros), Ruíz Pozo-Moreno Ferrer. Un rumor recorre Cataluña, Leónidas Martín Saura. Periferia, Noelia M. Pena. Catalans, un esforç menys!, Jordi Oliveras. QUÈ PUC SOMIAR / QUÉ PUEDO SOÑAR | El 22 d'abril de 2013 a les 16.33, Efrem ha escrit, Somiatruites: quatre notes sobre la cultura i els seus noms, Ingrid Guardiola. Com el Vallès no hi ha res, Raúl Olivencia del Pino. El lugar de la nación en el discurso emancipatorio y la mutación contemporánea de la soberanía. Un boceto, Raimundo Viejo Viñas. Quin cony de Països Catalans són els que tan abrandadament reivindiqueu?, Martí Sales. Tal vez soñar, Javier Pérez Andújar. QUÈ PUC OBRIR / QUÉ PUEDO ABRIR | La Cultura de la Transición y el nuevo sentido común, Amador Fdez.-Savater. El lloc dels límits, Jordana Albareda. El derecho a decidir y las izquierdas, Gerardo Pisarello y Jaume Asens. El nebot d'en Fabra, Jorge Luis Marzo. Ser y estar, Marta Vallejo Herrando. Les vinyetes que tanquen cada bloc són de Roger Peláez.

Con un lenguaje claro, ameno y accesible, la obra de Donatella della Porta y Mario Diani sigue siendo, hoy por hoy, una referencia obligada para los investigadores, además de un estudio imprescindible para los que buscan acercarse por primera vez a la vertiginosa, compleja y multidimensional realidad de los movimientos sociales: desde las protestas de los años 60 hasta los movimientos feministas, pacifistas, ecologistas o antiglobalización más recientes. Sus autores presentan no sólo el "estado de la cuestión", sino también la sistematización de todo un campo del conocimiento alrededor de cuatro conjuntos de preguntas que responden, a su vez, a cuatro niveles de análisis en la estructura interna de la obra: ¿podemos concebir los movimientos sociales como expresiones de un conflicto?, ¿cómo se transforman los problemas sociales en objetivos potenciales de la acción colectiva? y ¿cómo se llega a la movilización, haciendo frente a los riesgos y costes de la protesta? Por último, los autores se preguntan cómo afectan ciertos contextos culturales, sociales y/o políticos a la forma que adopta un movimiento social y a sus correspondientes posibilidades de éxito. Los movimientos sociales constituye sin duda un clásico en la aproximación al fenómeno de la acción colectiva desde una perspectiva integradora.

Hay que seguir esperando una recuperación económica que nunca llegará? ¿Podemos seguir confiando en una clase política anifiestamente incapaz de la más mínima autonomía respecto a la dictadura de los mercados? ¿Nos sirve todavía la Constitución española? ¿Y la actual Unión Europea? La presunción de este libro es que habla r hoy de revolución no responde a una opción ideológica radical. La destitución de las actuales oligarquías y del régimen político que las sustenta se ha vuelto imprescindible, al menos si se quiere enfrentar la progresiva degradación institucional, la guerra declarada por el poder financiero o impedir una indeseable salida nacional-populista. Con una sorpresiva mezcla de estilos (analítico, histórico, panfletario), el autor alterna la crítica de la economía política con la revisión de las revoluciones de 1848, la Comuna de París, los Mayos del '68, la Transición española y los gobiernos progresistas latinoamericanos. A partir de estos materiales propone una única tarea: rescatar la palabra democracia. Tal parece ser hoy el contenido mínimo del programa político que han anunciado el 15M y los movimientos «indignados» del resto de Europa

La tesis de Nesic y Dauvé consiste en afirmar que ese desplazamiento, por el que seres desiguales aceptan o son obligados a tratarse como iguales, no es ni mucho menos exclusivo de la democracia, sino que es el presupuesto ideológico mismo del intercambio mercantil y la relación salarial. El capitalismo, explican, también se basa en la supuesta igualdad de lo que reúne, en el intercambio «libre» y «voluntario» de bienes y servicios, dinero y mercancías, tiempo y trabajo, y en la escenificación constante de la competencia entre partes que se relacionan en condiciones de una igualdad supuesta, abstracta, falaz. Esa es la continuidad entre el capitalismo como lógica de equivalencias y la democracia como mecanismo capaz de sublimar la diferencia social para repartir el poder, una y otra vez, de forma pacífica y simbólicamente efectiva. La democracia aparece así como la forma ideal del capitalismo, como el suplemento político que lo completa y refuerza, organizando la gestión y el aplacamiento de sus conflictos y diluyendo en la imagen del pueblo las desigualdades y la división política de los sujetos que supuestamente lo forman. Así funciona el argumento: un silogismo por el que la democracia se identifica con la esfera política, la política con la representación y la representación con la lógica capitalista de la separación entre política y economía, vida y trabajo, medios y fines, formas y contenidos. La democracia aparece entonces como el nombre propio de esa escisión fundamental, y significa a la vez un estado de cosas y el orden que las rige, una forma de gobierno y una lógica social. Ese es el nudo democrático que la crítica comunista se plantea deshacer.

En estas páginas se analizan los vínculos entre la desigualdad económica y la crisis, extraen lecciones de las protestas Occupy en Estados Unidos y de movimientos similares que han eclosionado en el mundo de los indignados en España a los estudiantes de América Latina. Y sobre todo aquilatan el poder que tiene el 99 % de la población en nuestras sociedades para impulsar un cambio real que reduzca la creciente desigualdad que ahoga nuestro futuro. Sus voces componen a coro una interpretación no lineal de los retos que determinan nuestro presente al tiempo que proponen un conjunto de líneas de solución para encauzar la lucha.