En los primeros siglos de su modernización, Occidente describió y pensó la realidad social en términos políticos: el desorden y el orden, el rey y la nación, el pueblo y la revolución. Luego, con la Revolución industrial, el capitalismo se emancipó del poder político. Pensamos y actuamos entonces en nombre de un nuevo paradigma, económico y social, y hablamos de clases, riquezas, desigualdades y redistribución. Hoy, en la hora de la economía global y el individualismo feroz, la modernización ha hecho saltar en pedazos esos antiguos modelos de sociedad. Cada uno de nosotros, inmerso en la producción y en la cultura de masas, se esfuerza por escapar de ellas y construirse como sujeto de su propia vida. El nuevo paradigma con el que damos cuenta de estas preocupaciones nuevas es cultural. De ello dan testimonio los grandes interrogantes de nuestra época: ¿qué lugar hay que conceder a las minorías?, ¿debe la sexualidad situarse en el centro de todo?, ¿asistimos al retorno de las religiones? Los antiguos paradigmas se dirigían hacia la conquista del mundo; con el nuevo, somos nosotros los protagonistas. Y mientras levantamos acta de la descomposición de un universo dirigido por los hombres, entramos en una sociedad de mujeres. Como siempre en los libros de Alain Touraine, la preocupación por dar forma teórica a nuestras prácticas sociales está fecundada por la vida tal como la vivimos, y todo lo que se piensa remite a la experiencia cotidiana del universo globalizado en el que, a partir de ahora, vamos a movernos.

En la actualidad, la memoria colectiva está siendo sustituida por la reconstrucción que las imágenes del cine y la televisión nos ofrecen del pasado. El Holocausto resulta un ejemplo palmario de que algunos acontecimientos históricos difícilmente pueden situarse ya fuera del imaginario construido por los medios de la cultura de masas fundamentalmente estadounidenses. El denominado «Holocausto de Hollywood», ejemplificado en la película La Lista de Schindler, supone la erosión progresiva del discurso generado por los historiadores profesionales desde hace décadas. Este interés de los medios por el Holocausto entraña dos peligros: la banalización exhibicionista del horror y la posible identificación con los verdugos.

La sociedad civil se debe concebir como un conjunto de redes sociales que implican a los individuos, organizaciones, instituciones y asociaciones, los cuales se conectan e imbrican mutuamente, formando un sofisticado entramado social. Se analiza la capacidad de funcionamiento de la sociedad civil actual en un ámbito cada vez más global, prestando especial atención a las relaciones de poder entre el Estado y los diversos grupos sociales e instituciones que se implican en la sociedad.

Un antropólogo emprende la investigación en torno a la Rambla del Raval de Barcelona y a cómo sus transeúntes se apropian de ella. Desde finales del 2007 hasta principios del 2009 se sumerge en la cotidianidad de esa rambla nacida -en el año 2000- a consecuencia de la dinámica especuladora y gentrificadora a la cual se ve sometido el barrio del Raval. Aunque el eje central del estudio se centra en los movimientos imprevisibles de los viandantes y las relaciones que desencadenan, a la vez se incide en las dimensiones estructurales que los envuelven, y en las formas mediante las cuales se encarna el arduo combate de dirigentes institucionales, planificadores urbanos y profesionales de la información por reducir la vida de los paseantes a una existencia sumisa. En definitiva, lo que aflora no es una escenificación idílica, sino un proceso social conflictivo, reflejado en los cuerpos oscilantes de quienes cotidianamente atraviesan la Rambla del Raval. Así surge una etnografía radical de esos instantes, una inmersión al análisis del orden de la interacción que, simultáneamente, cristaliza como una narración de microsucesos y de extrañas coreografías urbanas, en ocasiones con humor... Y que, ante todo, se constituye como una reflexión antropológica a fin de comprender qué sentidos toman y de qué modo se interrelacionan los distintos ámbitos de lo social que se invocan. Gerard Horta desarrolla la docencia y la investigación por su condición de profesor lector de Antropología Social de la Universitat de Barcelona. Ha publicado De la mística a les barricades (2001 -premiado con el XXII Carles Rahola de ensayo-), Cos i revolució. L'espiritisme català o les paradoxes de la modernitat (2004) y la que fue su primera incursión individual a la antropología urbana, L'espai clos. Fòrum 2004: notes d'una travessia pel nores (2004). Rambla del Raval de Barcelona es su primera obra en lengua castellana.

Esta obra marca un hito en los estudios sobre la historia de las ideas. Trata del nacimiento y de la transformación de una Tierra con un plan o designio, relacionado con las teorías de la influencia del medio sobre la sociedad, y la del hombre como modificador del entorno. Libro de gran erudición en el que el autor vierte su conocimiento y preocupación por los problemas ambientales y las relaciones entre la sociedad y la naturaleza y proporciona una inigualable base de reflexión histórica y teórica a todas aquellas personas interesadas en la conservación del medio ambiente. Resumen del índice: Introducción, Horacio Capel.- Prefacio.- El Mundo antiguo.- La Edad Media cristiana.- Los comienzos de la Edad Moderna.- Cultura y medio en el siglo XVIII.- Conclusión.- Notas.- Índice analítico.

La escuela es una de las instituciones decisivas para la reproducción de las tendencias sociales, culturales y económicas del marco en que está enclavada. En esta obra, Michael Apple explica el complejo papel de las instituciones educativas en la creación y perpetuación de las condiciones que apoyan la hegemonía ideológica y su relación con el currículum, que no es tan aséptico como en general se pretende.

La muerte sorprendió a Alfred Schutz en la primavera de 1959, cuando estaba trabajando intensamente para reunir los frutos de sus investigaciones sobre la estructura del mundo de la vida cotidiana, y presentar en una sola exposición orgánica lo que se hallaba disperso en varias publicaciones. Los planes trazados para este libro estaban ya suficientemente maduros; la viuda de Schutz solicitó a uno de sus discípulos dilectos, Thomas Luckmann, que se encargara del ordenamiento definitivo del material y completara las partes inconclusas. Si bien entre Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, su primera y única obra publicada en vida, de 1932, y el libro que presentamos transcurren casi treinta años, y sus investigaciones abarcaron una gran variedad de problemas en filosofía, sociología, psicología social, llegando incluso a profundizar en la literatura y las artes, se puede afirmar que la filosofía de Schutz articula una sola intuición: el descubrimiento, en su cabal profundidad, de las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común, mundo del ejecutar diario en que nace cada uno de nosotros y dentro de cuyos límites se desenvuelve nuestra existencia.

Zygmunt Bauman, uno de los sociólogos más respetados de nuestra época, nos ofrece un análisis de la sociedad contemporánea que pasará a formar parte de nuestra forma de interpretar el mundo. Lejos de complejidades académicas, Bauman expone con su proverbial claridad los problemas a los que todos nos enfrentamos y que no siempre sabemos cómo abordar. En esta ocasión, Bauman nos ofrece lo que él denomina «un informe desde el campo de batalla», un paso más de la lucha por encontrar formas nuevas y adecuadas de pensar el mundo en que vivimos. En vez de buscar soluciones a los problemas, quizá insolubles, del mundo moderno, Bauman nos propone cambiar nuestra manera de afrontarlos, ya que las creencias heredadas con las que contemplamos el mundo se convierten en un obstáculo que nos impide comprenderlo. Con su prosa ingeniosa y provocativa, Bauman nos propone abandonar un modo de pensar que nos deja indefensos ante la maquinaria de nuestros propios gobiernos nacionales y las amenazas de desconocidas fuerzas externas, invitándonos a repensar este mundo moderno, flexible y desafiante a la vez. Y es que, como él mismo escribe, citando a Václav Havel, «la esperanza no es un pronóstico», sino un arma que, junto con el coraje y la voluntad, deberíamos aprender a utilizar.

Análisis de los fenómenos de licantropía y del mito del hombre lobo con sus raíces históricas.

Hoy en día, las madres que trabajan deben enfrentarse no sólo con el agotamiento resultante de su eterna lucha contra el tiempo, sino también con los distintos mensajes que reciben respecto a cuál debe ser su comportamiento: se les dice, resumiendo, que tienen que ser cariñosas y abnegadas en lo referente a la educación de sus hijos, pero a la vez competitivas y ambiciosas en el trabajo. En la medida en que cada vez más mujeres entran en el mercado laboral, lo lógico sería que la sociedad convirtiera la maternidad en una tarea más simple y gratificante. Por el contrario, como señala este libro original y provocador, lo único que hace es exacerbar las tensiones con las que deben vérselas diariamente las madres que trabajan. Partiendo de ciertas ideas sobre la maternidad que se remontan hasta la Edad Media, de los típicos manuales de autoayuda sobre la educación infantil, y de entrevistas en profundidad con madres pertenecientes a un amplio espectro social, la autora cuestiona algunos enfoques que consideran a la madre como la principal responsable de la educación de los hijos y afirma que el proceso no debe ser tan emocionalmente absorbente ni tan económicamente caro como se asegura. La única opción, entonces, es oponerse a ese sistema --basado en el egoísmo y la persecución del interés individual, pero también, de una manera a veces contradictoria e hipócrita, en la «abnegación», el «sacrificio» y la «generosidad»-- y negarse a ser cómplices de un mundo en el que incluso a la maternidad se le imponen obligaciones y compromisos: un mundo, en el fondo, que nada tiene que ver ni con las madres, ni con los hijos ni --mucho menos aún-- con el papel que debe adoptar la mujer en todos los ámbitos de la sociedad actual.

Este libro analiza los aspectos del cambio social en virtud de los cuales España se ha convertido en un país muy distinto en un periodo de tiempo relativamente breve: la transición demográfica, la industrialización y la expansión de los servicios, la creciente cualificación de la fuerza de trabajo, la incorporación masiva de la mujer al mercado de trabajo, la llegada de trabajadores inmigrantes, la democratización política, el desarrollo de las instituciones del bienestar, la secularización, etc. Estos cambios son abordados con disciplina empírica y solidez interpretativa por un equipo de sociólogos especialistas en una guía imprescindible para rastrear las transformaciones estructurales de este país.

´¿Por qué aspiramos en absoluto a decir, a escribir, a pintar o a componer algo que antes no existía? ¿De dónde proviene la fe en el valor de la propia innovación cultural?´. Quien pregunta así es Boris Groys, el autor que se dio a conocer a principios

¿Qué pueden tener en común un asesinato y Mozart? En un caso se trata de un hecho condenable y en el otro del paradigma de la genialidad. En ambos, sin embargo, se juega el poder de las etiquetas para estigmatizar o asegurar prestigio a alguien considerado "fuera de lo normal". Señalar la genialidad de una persona no suele ser un problema, pero rotularla como delincuente implica convertirla en outsider, no importa en qué haya consistido su falta: el exceso de alcohol, el consumo de drogas o haber cometido un crimen. Tradicionalmente los sociólogos buscaron explicar los motivos que inducían a una persona a desviarse de las reglas. Pero fue el trabajo pionero de Howard Becker, en los años sesenta, el que permitió desplazar el foco de atención hacia quienes hacen o proponen las normas, dado que es tan importante estudiar a quienes infringen la ley como a quienes definen qué es delito y qué no. El autor indaga, entre otros, el caso de los consumidores de marihuana, revelando cómo se inician en esa práctica, cómo la posición que asumen ante los controles sociales les permite disfrutar de esa experiencia o alejarse de ella, cómo se vinculan con los valores convencionales y con los de su grupo de pertenencia.