En el apogeo de su gloria el poeta ruso Vladimir Maikovski deja Moscú para ir a América. Un viaje soñado pero interrumpido y aplazado muchas veces debido a las dificultades para obtener el permiso de entrada. El viaje durará tres meses de 1925. Maikovski

En vista del justificado temor de que gobernantes inescrupulosos pudieran disolverlas, confiscar sus recursos o someterlas a formas de intervención perjudiciales, fuertes redes de confianza -grupos de parentesco, sectas religiosas clandestinas y diásporas comerciales, entre otras- se aislaron del control político mediante una serie de estrategias a lo largo de la historia. Sobre la base de una amplia gama de comparaciones a través del tiempo y el espacio, Confianza y gobierno se pregunta -y responde- de qué manera y con qué consecuencias los miembros de las redes de confianza eludieron los regímenes políticos, les hicieron concesiones o incluso buscaron conectarse con ellos. En razón de que las distintas formas de integración entre las redes de confianza pueden dar lugar a regímenes autoritarios, teocráticos o democráticos, este libro ofrece un marco esencial para explicar la democratización y la desdemocratización. «Desde Max Weber no ha habido un sociólogo que conozca más sobre la historia mundial, y que la utilice con más lucidez analítica, que Charles Tilly» (Julia Adams, Universidad de Yale). «Ha nacido n nuevo Tilly, que confronta la confianza con la democracia y la opresión (...). A través de una amplia variedad de ejemplos empíricos, queda instalado un nuevo tema fundamental: las conexiones decisivas de la confianza con la democracia, pero su papel mucho menos vital en los regímenes autoritarios basados en el clientelismo, y el hecho de que, sin confianza, quizás estemos en presencia de una decadencia de la democracia» (Pierre Birnbaum, Universidad de París).

Pierre Bourdieu no habría resultado tan molesto para su época si hubiera asumido el papel previsto para personas como él. Se esperaba que su estatus de hombre de ciencia, poseedor de un conocimiento enorme, debía protegerle del contacto con realidades y modos de pensar ?vulgares?. Pero él no quiso aceptar ese papel de ?sabio en la burbuja?, lo que le valió numerosos reproches, pues no entendían que siendo uno de los intelectuales más prestigiosos y privilegiados de su tiempo se hubiera propuesto ?y hubiera logrado? acercarse también a la gente normal. Bouveresse y Bourdieu simpatizaron desde el principio, en gran parte debido a la similitud de sus reacciones sobre el modo en que la ?razón sabia? debía tratar al ?sentido común? y a la gente común. Bourdieu decía que ?nunca había sentido justificado su existir en tanto que intelectual?. Y consiguió traspasar esa barrera.

En coedición con el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, CCCB"He vivido en unos espacios dislocados donde la forma y el contenido revelaban todas las fisuras de la distorsión. Nada estaba en su lugar, ya que vivíamos en un estado de transición en que los restos del mundo antiguo se burlaban de una modernidad estúpida que se instalaba con penas y trabajos. He visto desaparecer épocas decrépitas y renacer períodos que se desfiguraban cuando apenas acababan de comenzar. Todo seme presentaba en desorden, y en realidad todo estaba desordenado."

La formación del espacio público intenta desvelar los mecanismos de la cohabitación en un sector en plena reestructuración de la antigua Barcelona. El libro se centra más en las interacciones entre residentes estables y recién llegados, que en el análisis

¿Cuándo el culto a los héroes es anómalo? ¿Puede un héroe convertirse en un escollo para la comprensión de la realidad circundante? ¿Pueden sus fieles convertirlo en un santón deplorable? La mirada de la liturgia creada alrededor de Simón Bolívar, que con

¿Por qué Bill Gates no se retira a su Xanadú si ya ha conseguido una capacidad de consumo inagotable para él y sus descendientes? ¿Por qué existe una industria tabacalera si sólo produce adicción y muerte? ¿Por qué el Gobierno de Estados Unidos con George W. Bush decidió invadir Irak si sabía que sólo provocaría más violencia e ingobernabilidad en el país? ¿Qué tienen en común estas preguntas? Detrás de todas ellas encontramos siempre la competición por el poder de las elites que toman las decisiones. Esto nos ayuda a explicar, desde la sociología del poder, por qué las decisiones de nuestros dirigentes están tan alejadas de la mayoría de la sociedad y por qué la lógica que guía los procesos de toma de decisiones es a menudo contraria a nuestro bienestar. En ejemplos que nos llevan desde las recalificaciones urbanísticas en el ámbito local hasta las guerras o el cambio climático en el ámbito global, resulta evidente que el objetivo no es el bienestar de la mayoría, sino otro muy distinto. Así, si lo que guía a nuestros dirigentes no es el propósito de mejorar el bienestar y la felicidad de la población, ¿qué es entonces? La respuesta nos remite directamente al poder, y más concretamente, a la competición de las elites por acumular más poder que las demás. Como analiza Ferran Izquierdo Brichs en este ensayo, será la dinámica de las relaciones de poder, la competición circular entre las elites, lo que lleve a la humanidad a su destrucción, a través de la acumulación y el crecimiento, si no conseguimos imponer nuestro objetivo principal: la felicidad.

Joe Bageant es uno de los «nuevos periodistas» más leídos de Estados Unidos. Su retrato de los blancos pobres norteamericanos es una obra maestra de ternura y brutalidad, de cariño y espanto. Porque, desmintiendo tópicos y sugiriendo incómodos paralelismos para todo lector occidental, Crónicas de la América profunda nos abre los ojos al desalentador espectáculo de una gente embrutecida, endeudada, fundamentalista cristiana y amante de la caza, a la que no le alcanza ni para pagar las medicinas. Personas que, sin embargo, en defensa del «estilo de vida americano», votan a los republicanos «porque tienen más pelotas», y de este modo acaban decidiendo el destino de un mundo que ni conocen ni comprenden. La crítica y los escritores norteamericanos han saludado su obra con admiración: «Escribe como un ángel vengador acerca de la degradación de los blancos pobres, acerca de todos nosotros.» Mark Crispin Miller «Sus crónicas, escritas con la lancinante furia de un Hunther S. Thompson, son tan acerbamente divertidas que a su lado Michael Moore parece soso.» Entertainment Weekly «Bageant es brillante. Nadie evoca como él al proletariado norteamericano.» Howard Zinn «Una iracunda, hilarante y profana canción de amor dedicada a los rednecks.» Sherman Alexie «Si Bageant pretendía que sus lectores se identificaran y amaran a una gente que no vota lo mismo que nosotros, lo ha conseguido; si quería hacernos pensar, lo ha logrado, sin la menor duda.» Chicago Sun-Times «Crónicas de la América profunda es uno de esos raros libros que logran ser coloristas, deprimentes, hilarantes y mordaces, todo a la vez. Joe Bageant nos ha proporcionado una visión directa de la durísima lucha de clases que a menudo resulta ignorada o silenciada por los mismos que la libran.» David Sirota

Conversaciones con Benoît Chantre Nuestra época -un tiempo de hostilidad total e impredecible, en el que los adversarios aspiran a la recíproca anulación del otro- es el testimonio definitivo, afirma René Girard en esta obra, de que la "violencia mimética" es la ley que rige las relaciones humanas. Una ley que encontró su formulación más radical en el tratado sobre la guerra redactado por Carl von Clausewitz. De esa obra, los críticos retuvieron un axioma esencial: "La guerra es la continuación de la política por otros medios"; pero al llevar a Clausewitz hasta el extremo, Girard muestra cómo, lejos de contener la violencia, la política corre detrás de la guerra: los medios de la guerra se han convertido en fines. "Llevar a Clausewitz a su extremo, dice el autor, es levantar el tabú, lo que nos impedía ver que el Apocalipsis ya ha comenzado: porque la violencia de los hombres, escapando a todo control, amenaza hoy al planeta entero." Al cabo de esta larga conversación con Benoît Chantre, René Girard se atreve a plantear la pregunta silenciada: ¿qué ocurre cuando se llega a los extremos? Y si bien las respuestas que surgen de este libro son muchas veces terribles, "es necesario -afirma Girard- despertar las conciencias dormidas: querer restablecer la calma es siempre hacer un aporte a lo peor".

En este último libro, que incluye una introducción al pensamiento del autor y una entrevista al mismo, Lipovetsky retoma su itinerario intelectual, pero aporta un elemento suplementario: lo «posmoderno» ha llegado a su fin; hemos pasado a la era «hipermoderna». Esta época se caracteriza por el hiperconsumo y el individuo hipermoderno: el hiperconsumo absorbe e integra cada vez más esferas de la vida social y empuja al individuo a consumir para su satisfacción personal; el individuo hipermoderno, aunque orientado hacia el hedonismo, siente la tensión que surge de vivir en un mundo que se ha disociado de la tradición y afronta un futuro incierto. Los individuos están corroídos por la angustia, el miedo se ha superpuesto a sus placeres y la ansiedad a su liberación.

A través de una serie de investigaciones que tienen por objeto la relación entre juventud, grupalidad y violencia, se profundiza sobre la violencia xenófoba y racista que se encuentra presente en los ámbitos seleccionados (el deporte, las bandas juveniles y aquellas manifestaciones violentas difíciles de clasificar y que se denominan "inespecíficas"). La violencia grupal de los jóvenes aparece sostenida por tres puntales: el efecto grupal, la identidad y la ideología. La violencia tiene un sentido en sí misma y para sus protagonistas y se relaciona con estas tres dimensiones.

A finales de los años sesenta, poco antes de su trágica muerte, Pier Paolo Pasolini realizó dos intensos viajes a Nueva York. A su regreso definió la ciudad como «arrebatadora, bellísima, una evasión, un compromiso, una guerra. Te gusta como las cosas que gustan a los veinte años». Curiosamente, durante esas estancias en la capital del Imperio llegó incluso a convencerse de que la revolución era un ideal vivo y realizable. El resultado de esos dos viajes fueron sendos textos que se publican ahora por primera vez en España. El primero de ellos es una larga entrevista inédita en castellano, grabada en una casete perdida durante casi cuatro décadas en los sótanos del Instituto Italiano de Cultura de Nueva York, y que ha sido descubierta recientemente. En ella, Pasolini se muestra ligero y a gusto, pero también implacable, reafirmándose una vez más como uno de los grandes críticos de la cultura contemporánea. No huye en estas páginas de ningún argumento ni da ningún rodeo. Contundente y provocador, habla sobre Dios y la religión, el sexo y los cuerpos, el marxismo y el falso marxismo, África y el racismo, la poesía y las lenguas, el cine y la utopía, Norteamérica y el poder... En el segundo de los textos, Pasolini reconstruye, como en una película mental, las secuencias más significativas de su caótica, alegre y densa experiencia neoyorquina: noches febriles en Harlem con jóvenes activistas negros, reuniones en el Village con miembros de la Nueva Izquierda pacifista, encuentros fraternales con poetas como Allen Ginsberg... El regreso inesperado de una voz fresca, dura y generosa, que nos llega de otro tiempo y nos recuerda el compromiso imprescindible con el pensamiento de la subversión y la subversión del pensamiento.

Este ensayo trata sobre formas de interpretación de sucesos extraños y sorprendentes en el siglo XVII, y ofrece también una exposición de los mismos. Se muestran las reacciones de la población frente a una fenomenología que hoy puede parecer fantástica, p

En toda la Península Ibérica nos encontramos con huellas medio borradas de manifestaciones culturales de las que no conocemos su alcance y contenido, puesto que la historiografía oficial las silenció. La autora ha recogido las más significativas de estas tendencias culturales.

Las ideas del construccionismo social se han extendido en la actualidad a muchos campos de la enseñanza y de la práctica de la psicología, no solo en Estados Unidos,  sino en todo el mundo. Mientras que muchas personas consideran estas ideas profundamente liberadoras y muy estimulantes para la reconstrucción creativa, a otras les parecen sumamente amenazadoras. El presente trabajo proporciona al lector una introducción concisa y de fácil lectura a las ideas esenciales de la construcción social. Aborda tanto las controversias como las innovaciones teóricas, y trata también los notables progresos que su aplicación ha producido en los procesos de cambio en las organizaciones, la educación, la psicoterapia, la investigación social y la resolución de conflictos. Este trabajo resultará especialmente útil a cualquier persona que desee adquirir los conocimientos básicos acerca de la teoría y la práctica construcccionista, desde estudiantes universitarios a profesionales expertos.