Cuando el Naturismo irrumpe en España, a finales de siglo XIX, se ponen en marcha una serie de discursos en torno al cuerpo y al concepto de Naturaleza que en buena medida rompen con las costumbres hasta entonces mantenidas por una sociedad fuertemente enraizada en la costumbre católica, represiva con los cuerpos y los usos sexuales del mismo, e influida por la idea de progreso y civilización que había dado lugar a la industrialización. Contra esto surgen prácticas como el vegetarianismo, el neomaltusianismo, el espiritismo y el nudismo, las cuales, oponiéndose de manera radical a la cultura dominante, comienzan a dibujar toda una serie de nuevas experiencias de vida en las que la relación con el propio cuerpo y la Naturaleza misma toman un papel primordial. Fue el movimiento libertario el que recogió y dio impulso a este nuevo ideario de manera más clara, chocando con el discurso de los sectores más conservadores de la población, que no pudieron frenar el avance de esta nueva corriente de pensamiento, aunque hicieron lo posible por hacer desaparecer todo aquello que atentase contra la idea de pudor y de moral que había prevalecido hasta entonces.

La vida de Lucio Urtubia esconde luchas y hazañas dignas de un Quijote. Desde sus orígenes, contrabandeando ropa y comida robada al Ejército español, hasta la expropiación de cientos de millones de dólares al banco más poderoso del mundo, el personaje en el que sin duda se ha convertido nos sumerge de lleno en un apasionante recorrido vital, pleno de arrojo y rebeldía. Una historia que, gracias a la genial narración de Bernard Thomas, cronista inigualable del anarquismo francés, nos atrapará desde el primer momento, acercándonos los pasajes más desconocidos de una intensa vida marcada por la búsqueda constante de la utopía. Como nos recuerda el propio Lucio, al pie del muro es donde se conoce al albañil.

Se están esbozando numerosas alternativas al decadente sistema capitalista que parten de una ciudadanía activa, que participa y se implica en la solución de los problemas comunes. Sin duda, la influencia que están teniendo en la sociedad resulta innovadora y parte de su éxito se debe a que estas prácticas hunden sus raíces en una larga tradición. Reconocer el pensamiento de Malatesta en el "no nos representan" o las prácticas zapatistas en la reivindicación de la autogestión de espacios comunes supone no partir de cero en los habituales debates en torno a temas como el liderazgo, las relaciones afectivo-sexuales, las leyes..., sino aprovechar el legado anarquista para continuar definiendo una sociedad basada en la autoorganización, la democracia directa y el apoyo mutuo. Las reflexiones desde la práctica que se recogen en este libro sin duda enriquecerán las iniciativas actuales y también la investigación en ciencias sociales, mostrando que el pensamiento libertario no solo sigue vigente, sino que es la "estimulante ideología del futuro" que reivindica Carlos Taibo en el prólogo

Ramón Acín Aquilué (Huesca 1888-1936) es una figura ejemplar. Pedagogo, pintor y escultor, dirigente anarcosindicalista involucrado en la Sublevación de Jaca de 1930, formó parte del grupo de exiliados en París que constituirían el primer gobierno de la II República. Fue también un excelente escritor que plasmó a través de la prensa inquietudes, propuestas y denuncias. Este libro recoge la totalidad de sus escritos publicados y conocidos hasta la fecha. En ellos se traduce el Acín humanista y movilizador, volcado en proyectos educativos, artísticos, urbanísticos o sociales; y, también, su fino sentido del humor, la 'risalleta' como la definía el también dirigente anarquista y escritor Felipe Alaiz. Amigo de Luis Buñuel, Ramón llegó a financiar "Tierra sin pan", el documental que denunciaba la situación de extrema pobreza de las tierras hurdanas a principios de los años treinta del siglo pasado. Su trascendencia social como anarquista defensor a ultranza del pacifismo y su coherente ejemplaridad en todos los aspectos de la vida, fueron truncados en los primeros días del golpe faccioso contra la República y que dieron pie a la Guerra Civil española. Personajes así eran los más peligrosos. Su mujer, Concha Monrás, también fue asesinada pocos días después.

Horacio M. Prieto representó a la CNT en el momento más importante de su historia: durante la Guerra Civil y la revolución social. La fuerza de los libertarios en la calle debía reflejarse en las instituciones, lo que llevó a la CNT y a la FAI a ministerios, consejerías o alcaldías. Así, Prieto cuestionó las referencias ide ológicas del anarquismo para responder sin doctrinarismos a las urgencias de la realidad. Ya en el exilio, insistió en su estrategia política y propuso la creación de un partido. Biografía de un hombre tan rebelde como práctico

Las contribuciones de diferentes colectivos e individualidades a esta reflexión común intentan proporcionar diagnósticos rigurosos para hacer visibles los mecanismos ocultos de la dominación. Desde una actitud militante y abierta, el libro plantea cómo experimentar y extender las prácticas de autoorganización y autogestión fuera de las dimensiones actuales de la política representativa e institucional en el escenario que se está gestando. El propósito es de reformular el anarquismo en la época actual, un anarquismo que, junto con una nueva mirada autocrítica, está plenamente consciente de su poderosa presencia en el imaginario y en las luchas de amplísimos estratos de población que anhela una sociedad radicalmente distinta.

"Nuestro trabajo no se perderá -nada se pierde en este mundo-: las gotas de agua, aun siendo invisibles, logran formar el océano". Con estas palabras, dirigidas a Élisée Reclus, Bakunin definía toda una vida de lucha. Su martillo libertario, que había trabajado en la fragua de la lucha social, no dejó de golpear todos los hierros que encadenaban al ser humano, entre ellos la religión, dedicando una de sus obras más destacadas, que más que gotas se puede considerar como un verdadero diluvio, a señalar la estrecha relación existente entre Dios y el Estado. Bakunin concibe que la humanidad no podría ser libre si previamente no superaba esa fase de pensamiento, llamémosla infantil, en donde lo sobrenatural tiene cabida por medio de la mística religiosa, de ahí que postulara que la emancipación solo sería posible si se abordaba la realidad por medio del pensamiento racional, lo que nos llevaría, sin margen de duda, a percatarnos de lo artificial tanto de la religión como de su plasmación política que es el Estado.