"«Este libro estudia la ""burbuja"" inmobiliario-financiera y su incidencia sobre el singular período de prosperidad y el brusco y prolongado declive que acusó la economía española durante el decenio 1985- 1995. El convencimiento de que no cabe interpretar en su justo término la marcha de la economía española de este período sin atribuir a las revalorizaciones patrimoniales y los ingresos ""atípicos"" la importancia que se merecen, me llevó a afinar el aparato conceptual y a acometer las estimaciones estadísticas necesarias para ello. Entre tos nuevos datos aportados destaca la primera estimación del Balance Nacional que sintetiza la información patrimonial en torno a la cual giran las elaboraciones que integran el presente volumen. Este afán de ampliar el campo del análisis económico a los aspectos patrimoniales responde a las propuestas metodológicas que en tal sentido se enuncian en mi libro La economía en evolución (Madrid, Siglo XXI, 1987, reed. 1996). Subrayando que tal ampliación es necesaria, no sólo para abarcar el ""medio ambiente"" físico, sino también el financiero, que han venido escapando a la cortedad de miras de los enfoques económicos ordinarios. Interpretación que se sitúa en línea con la creciente preocupación por las cuestiones patrimoniales que se observa en el contexto internacional y con la mayor atención que otorga a estos temas la nueva metodología de Cuentas Nacionales (SCN: 1993) a la que han de irse adaptando los países»."

La Noche del Siglo es la sensación creciente de que mi destino ya no puede unirse con el de los demás por muchos esfuerzos que yo haga, que hacer la experiencia de un nosotros es cada vez más sólo un recuerdo lejano, que el pensamiento crítico no teniendo nada que decir se hunde en el mismo vacío que le estremece y asusta. ¿Qué pasaría si en lugar de buscarme a mi mismo, de refugiarme en la nostalgia, o de seguir esperando el triunfo de la Luz me decidiera a atravesar el vacío? ¿Qué ocurriría si precisamente porque quiero vivir sintiera horror al horror al vacío? Este libro quisiera ser un plano para esta travesía de la Noche del Siglo. Ofrecer itinerarios, bloquear vías de huida, señalar dónde se sitúan las plazas públicas, serían los objetivos que pretende. Y todo ello con el deseo no escondido de contribuir a que esta andadura por la Noche a la que estamos condenados sea realizada con la cabeza alta, sin arrodillarse. Se trata, por tanto, de un escrito práctico en el que se discute entre otros con la teoría general de sistemas, con la teoría crítica, con los postestructuralistas franceses. Pero, en realidad, la reflexión política emprendida se confunde con una reflexión sobre la vida misma, sobre cómo vivir dignamente cuando todos somos hombres y mujeres anónimos perdidos en un desierto circular. Horror vacui es una invitación a vivir en la intemperie, a resistirse al poder, a hacer del querer vivir un desafío.

Estamos perdidos en un desierto opresivamente circular donde difícilmente ocurre algo, y donde la sospecha incluso de un mundo nuevo ha sido desterrada. El ser y el poder se enlazan hasta casi ahogar el querer vivir. Por eso hay que pensar radicalmente el "entre" que los vincula en la expresión "entre el ser y el poder". Para que su diferencia sea así restituida y con ella el querer vivir. A tal fin será necesario cruzar una cierta interpretación de la Historia de la Filosofía con un análisis de nuestra actualidad. Constituirá el primer intento. Después habrá un segundo intento que llevará hasta el final lo que el primero ha desvelado. El resultado es una reflexión en la que aparecen conjuntamente el problema del comienzo del pensar y el resistirse al poder, la historia de la metafísica y cómo encerrar el poder en la tautología... A medida que dicha reflexión avanza se va configurando una subjetividad. No nos hemos opuesto a su avance. Porque, en definitiva, quizá era éste el auténtico propósito que no osábamos pronunciar. Definir y argumentar una subjetividad que, habiendo roto con el consenso democrático, es capaz de emprender una larga travesía por lo posible-imposible sin guarecerse ni en lo absurdo ni en lo trágico.

La reflexión crítica ejercida por Jesús Ibáñez (1928-1992) sobre su experiencia profesional y docente quedó explicitada en numerosas intervenciones públicas, en disertaciones académicas, en estudios y artículos publicados, en libros [en Siglo XXI han aparecido: Más allá de la sociología. El grupo de discusión: técnica y crítica, obra en la que analiza desde una perspectiva totalizadora la situación de la sociología en la sociedad de consumo; Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigación social (1985), presentado como memoria en las oposiciones en las que accedió a la cátedra de Métodos y Técnicas de Investigación Social en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, y que aporta la construcción de un paradigma complejo de la investigación social; El regreso del sujeto. La investigación social de segundo orden (1994), o la reivindicación de la subjetividad en sus dimensiones epistemológicas y políticas]. Por una sociología de la vida cotidiana ofrece una selección de estudios y artículos, inéditos algunos, publicados otros en periódicos y revistas, en los que aparecen los rasgos inequívocos de la personalidad de Jesús Ibáñez como investigador, como docente y como ciudadano: la agudeza de su mirada antropológica; la capacidad para captar y analizar las comprometidas facetas de la actualidad; su pasión de humanista acrecentada y vigorizada frente a las agudas aristas de la cotidianidad; la riqueza expansiva de su pensamiento ilustrado que le urgía a buscar y perseguir en todos los ámbitos en los que se expresa el vivir, los caminos para la utopía, para la expresión política, para la expresión poética. Murió Jesús Ibáñez a la edad de 64 años, mientras proseguía como actor y espectador que era, en y de lo cotidiano, el trazado de las sendas revolucionarias que desembocarán en nuevos ámbitos de reivindicación del sujeto.

Benjamin Coriat es profesor adjunto de ciencias económicas en la Universidad París-XIII. Es autor de El taller y el cronómetro (1982), El taller y el robot (1992) y Pensar al revés (1993), publicados por Siglo XXI.

"¿Fin de la Historia? Para nosotros, no es ninguna novedad. Hace ya cinco siglos, Europa decretó que eran delitos la memoria y la dignidad de América. Los nuevos dueños de estas tierras prohibieron recordar la historia, y prohibieron hacerla. Desde entonces, sólo podemos aceptarla." Por su propio carácter, la presente antología de artículos y ensayos aparecidos entre 1989 y 1992 comprende temas muy diversos: la creación literaria, la Revolución cubana, las despreciadas culturas nativas de las Américas, la revolución cubana, el naufragio del llamado «socialismo real», el disparate llamado «fin de la historia», el diccionario del mundo globalizado, la mala costumbre de la impunidad, el derecho a la alegría, el fútbol y una reflexión sobre el modo de vida que tratan de imponer a toda costa como modelo único, que nos obliga a imitar y nos prohíbe crear.

Esta obra constituye tal vez una de las síntesis más perfectas del imaginario de Galeano: celebraciones, sucedidos, crónicas, sueños, memorias y desmemorias; todo ello mediante relatos breves, directos, conmovedores, asombrosos, en los que hasta las paredes hablan, y en los que, a sus palabras, se suman sus grabados y dibujos.

"""El gran fresco literario de América.""Jean-Marie Saint-lu, ""Magazine Littéraire"", Francia.""Esta obra maestra tiene la intensidad de los Caprichos de Goya.""Andrew Nikiforuk, ""Toronto Globe & Mail"", Canadá.""¿Qué ""pero"" ponerle a trabajo tan cercano a la perfección?""Héctor Gally, ""Uno más uno"", México.""Uno de los clásicos de la moderna literatura hispanoamericana.""Marteen Steenmeijer, ""Vrij Nederland"", Holanda.""Una obra brillantemente formada por la vida y el arte.""Ronald Wright, ""The Times"", Inglaterra.""Fascinante. No se sabe si merece más elogio el hallazgo de cada episodio o la prosa que lo narra.""Gianni Guadalupi, ""Corriere delta Sera"", Italia.""Como Herodoto, Galeano convierte la historia colectiva en oráculo.""Gregory Rabassa, ""Guardian"", USA.""Memoria del Fuego quedará, sin duda, como la más bella y estremecedora historia de las Américas.""José María Valverde, ""Casa de las Américas"", Cuba."

"""La indignación matizada por la inteligencia, la esperanza y un inextinguible sentido del humor.""Allen Boyer, ""Los Angeles Times"", USA.""Galeano invoca mágicamente las imágenes, aromas y sonidos de la historia, en un épico trabajo de creación literaria. ""Robert Cox, ""Washington Post"", USA.""Extraordinario. Para leer y releer.""Germán Vargas, ""Cromos"", Colombia.""Un texto lúcido tenso y dolorosamente poético.""Jorge B. Rivera, ""Clarín"", Argentina.""Asombrosa manera de contar. Aquí la historia te atrapa y no te suelta hasta el final.""Cees Zoom, ""De Volkskrant"", Holanda.""Toda nuestra admiración y nuestra perplejidad.""Jean Paul Borel, ""Caravelle"", Francia.""Esplendoroso. Se lee con pasión y curiosidad, empujado el lector por el aliento épico de la obra y a la vez retenido por la hermosura de cada fragmento. ""Edmond Raillard, ""La Quinzaine Littéraire"", Francia."

"""Una especie de Biblia.""Ronald Christ, ""The New York Times"", USA.""Esta hazaña, esta lectura fabulosa, vale por todo el oro que Colón no encontró en América. ""Jan Stage, ""Politikem"", Dinamarca.""He aquí la memoria de los pueblos latinoamericanos.""Marcel Niedergang, ""Le Monde"", Francia.""El rigor del historiador y La habilidad del novelista que recrea en cada página los olores, los colores y los sonidos de una época. ""Margherita Sanjust, ""La República"", Italia.""Una obra maestra que desafía las categorías de la historia y de la ficción. ""Dan Bel/m, ""San Francisco Review of Books"", USA.""Geología del alma americana.""Jorge Enrique Adoum, ""Nueva"", Ecuador.""La belleza del verbo dando vida a la historia: este es el multipoema del devenir de las Américas. ""Claude Michel Cluny, ""Le Quotidien de París"", Francia.""La lucha de la dignidad y de la poesía contra el horror y la estupidez.""Frands Pisani, ""Uno más uno"", México."

La crisis de los años setenta es la crisis de un patrón de acumulación y de un modelo de Estado que remiten a su vez a una cierta organización de la producción y del consumo. Estos rasgos definitorios del capitalismo de la posguerra deben ser analizados si se quiere comprender, precisamente, cómo han llegado a entrar en crisis; y tales rasgos están asociados a tres nombres: Taylor, Ford, Keynes. Con Taylor se produce la entrada del reloj en el taller; y con la medida de los tiempos y los movimientos se hace posible la sustitución progresiva del obrero profesional de oficio arropado por sus secretos del oficio y su sindicato por obreros de nueva hornada, carentes de tradiciones, de cualificación y de organización. La ley del cronómetro barre así el principal obstáculo que en esos momentos encuentra la acumulación de capital. La cadena de montaje de Ford es el paso siguiente. El gesto obrero, reducido a movimientos elementales por el scientific management, se ve sometido ahora a cadencias reglamentadas. La normalización de las piezas, de las herramientas y de los productos abre el paso a la producción en grandes series. Así, las condiciones salariales y de consumo se ven trastornadas por la generalización de la producción masiva. Keynes, por último, proporciona en la década de 1930 la racionalización que precisa el nuevo patrón de acumulación, redefiniendo el papel y las funciones del Estado para que éste garantice los equilibrios que requieren las condiciones totalmente nuevas creadas por el taylorismo y el fordismo.

Quizá hoy nos avergoncemos de nuestras prisiones. Sin embargo, en el siglo XIX fueron motivo de orgullo los presidios construidos en los márgenes -y a veces en el corazón mismo- de las ciudades; los patíbulos dieron paso a nuevas edificaciones teñidas de benevolencia; ya no se trataba de castigar los cuerpos sino de corregir las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas figuraban una verdadera empresa de ortopedia social. ¿De dónde viene esta extraña práctica de encerrar para corregir incluida en los Códigos penales de la época moderna? ¿Se trata de una vieja herencia de las mazmorras de la Edad Media? Más bien se trata de una nueva tecnología: entre los siglos XVI y XIX se desarrolló un conjunto de procedimientos ideados para dividir, controlar, medir, encauzar a los individuos y hacerlos a la vez "dóciles y útiles". Vigilancia, ejercicios, maniobras, rangos, exámenes se implantan para someter los cuerpos, dominar la diversidad humana y manipular su potencial en los hospitales, el ejército y las escuelas. El siglo XIX inventó, sin duda, las libertades pero éstas se edificaron sobre un subsuelo profundo y sólido: la sociedad disciplinaria de la que seguimos dependiendo. Hay que volver a situar la prisión en la formación de esta sociedad vigilante. El sistema carcelario moderno no se atreve ya a decir que castiga crímenes: pretende reinsertar a los delincuentes, y hace dos siglos que pretende emparentarse con las "ciencias humanas", para no avergonzarse de sí mismo: "No soy quizá todavía del todo justo; hay que tener un poco de paciencia conmigo y ver cómo me estoy volviendo sabio." (M. Foucault)

Desde la publicación en 1973 de esta obra seminal, la geografía crítica impulsada por David Harvey se ha ido configurando como una de las más influyentes de todo el siglo XX. La combinación de análisis crítico del capitalismo, teoría política y geografía urbana ha definido no solo su particular vía de estudio, sino también un marco teórico de trabajo y un conjunto de herramientas conceptuales de uso generalizado entre los científicos sociales.  Cuarenta años después de su publicación, Urbanismo y desigualdad social perdura como una referencia inexcusable en los estudios geográficos y de ciencias sociales, y constituye una lectura obligada para todo lector inquieto. La apuesta de Harvey por una geografía urbana revolucionaria que permita una mejor comprensión de la exclusión y la pobreza sigue siendo, hoy, una necesidad y acto consciente de disidencia.

¿Qué significa educar, en medio de las agudas y dolorosas transformaciones que están viviendo nuestras sociedades latinoamericanas, en esta segunda mitad del siglo XX? Paulo Freire nos contesta diciendo que la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo. La pedagogía de Paulo Freire es, por excelencia, una "pedagogía del oprimido". No postula, por lo tanto, modelos de adaptación, ni de transición, ni de "modernidad " de nuestras sociedades. Postula modelos de ruptura, de cambio, de transformación total.

En un régimen de dominación de conciencias, en que los que más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situación, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los demás, es un difícil pero imprescindible aprendizaje: es "la pedagogía del oprimido". La pedagogía de Paulo Freire, siendo método de alfabetización, tiene como idea animadora toda una dimensión humana de la "educación como práctica de la libertad".

La puta de Babilonia, como llamaban los albigenses a la Iglesia de Roma seg?n la expresión del Apocalipsis, saca a la luz el voluminoso sumario de los crímenes perpetrados en nombre de Cristo por su Iglesia desde el año 323 en que, apoyada por el emperador Constantino, pasó de víctima a victimaria. Con el correr de los años esta Iglesia afianz? su poder mandando a la hoguera a quienes disentían de sus opiniones o se oponían a su dominio acusándolos de herejía, en tanto el Papa de turno juntaba bajo su triple tiara el poder temporal y espiritual y se declaraba Pontífice Máximo y Vicario de Cristo en la Tierra. Ya en nuestros días Juan Pablo II dedicó sus últimos años de pontificado a pedir perdón por un centenar de esos crímenes. Con gran rigor histórico y académico, Fernando Vallejo desenmascara una fe dogmática que durante mil setecientos años ha derramado la sangre de los hombres y los animales invocando la entelequia de Dios o la extraña mezcla de mitos del Oriente que llamamos Cristo, cuya existencia real nadie ha podido probar. Una obra que desmitifica y agrieta los pilares de una institución tan arraigada en nuestro mundo actual.

«Una de las sorpresas de esta obra (?) fue su insólita manera de manejar el idioma. Se trata [de] proponer al lector una nueva y distinta forma de lectura», con esta nota aclaratoria celebraba un grupo de jóvenes intelectuales el final de la hazaña de tra

Bajo el título de uno de ellos, La balada del café triste, se agrupan en este libro varios de los relatos más significativos de la singular y sutil narrativa de Carson McCullers, que han accedido ya a la consideración de clásicos de la moderna literatura norteamericana y constituyen incursiones en la silenciosa, secreta y sagrada intimidad del alma de sus personajes. «Wunderkind», «El jockey», «Madame Zilensky y el rey de Finlandia», «El transeúnte», «Dilema doméstico» y «Un árbol. Una roca. Una nube» custodian esta balada de impronta inconfundible en la que la frontera entre la prosa y la poesía se disuelve con maestría. Narrados con un prodigioso sentido de la construcción, los relatos de Carson McCullers alcanzan una resonancia interior que va mucho más allá de su sencilla y directa observación de la realidad. El mundo punzante, desesperanzado y profundamente poético de Carson McCullers constituye, en palabras de Edith Sitwell el legado de «una escritora trascendental».

Una novela sobre el aprendizaje de la vida y la conquista de la propia identidad en un mundo de hombres. Cuando Catalina conoce al general todavía es una muchacha que lo ignora todo de la vida. Él, en cambio, es candidato a gobernador y conoce bien sus ob